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第16章 贫穷是罪恶(3)

(一)习惯是伟大的。习惯使得以前无论何时都需要许多努力——精神的要素和动物的要素相斗争——的各种行为,不再需要那些努力和注意,而让它们能够使用到后来的工作上面去。习惯是凝固基石的石灰,它使得在基石上面能够加上新的石块。可是,这种习惯的善的性能,当斗争的解决对动物的要素有利的时候,也可以变成不道德的原因。即发生了人吃人、执行死刑、进行战争、私有土地、卖淫等等事情。

(二)不错,信心、迷信、妄想都给人生以巨大的力量。然而,在这种场合为了实行人生一切法则就得制定重要的、惟一的、而且大部分可能的形式和方法,比如教会法则的实行、去势、自焚、无信仰者的绝灭等等。而在没有迷信的信仰的场合,为要解决以上帝的共同法则为基础的人生最重要的一切问题,爱是必要的。这种活动并没有像前者有鲜明的现象。

(三)自我牺牲越来得大,谦虚也就越来得困难。相反的场合也正相反。

(四)临死的人所说的话意味特别深长。可是,我们不是时常都朝着死亡走着吗?老年人更加明显的是这样。让老年人理解自己所说的话意味特别深长吧。

(五)“他跪拜、哭泣、诵读祈祷书,向上帝请教自救之道,但在心之深处却感到这一切都是无聊的事情,没有谁会救自己的。”

(六)为了使所谓“野蛮人”变成文明人而传授自己教会信仰的牧师们是多么可怕,是多么可惊的不逊和疯狂呵!

(七)被我们称做世界的是由意识和被意识到的东西这两部分所合成的。没有意识,也就没有世界吧?但是,却不能说:没有世界,也就没有意识吧?可不是吗?

(八)在言语上我们常常说:不要跟人谈及他所难于理解的事物。但是,在实际上,我们却往往不能自制,完全无益地浪费唇舌,感情激动地对那些人谈着他们所不理解的事情。

(九)一切利己的生活,都是非理性的、动物的生活。未成年的孩子们和动物的生活就是这样的。但是,所有利己的生活对于有理性的成年人而言,都是一种不自然的状态——跟疯狂相同。然而,世上大部分的妇女在儿童时代都过着合法的利己生活;其次生活于动物的家庭爱的利己主义,以及生活于利己的夫妇爱,不久就依靠孩子们而生活。失去外部的利己生活,具备着思虑和辨别,但依旧还是缺少普遍的博爱精神而停留在动物的状态中。这种女性的生活状态是很可怕的,然而却是极普通的。

(十)你想要为别人服务,劳动者想要劳动,但要为工作而得到利益,必定要有工具。不但是这样,而且必定要有最好的工具。可是,你是怎么样的呢?具备着各种物质、性格、习惯、知识等等的你,果然能够从自身提出为万众服务的最好的工具吗?对于你,必要的事情,并不是服务于人,而是服务于上帝。而服务于上帝这件事情——是明白的、被规定了的,那就是你要扩大自己内心的爱。由于扩大自己内心的爱,你就不得不服务于人们。而你,对于自己,对于人们,对于上帝,都同样有必要服务。

(十一)不幸的并不是受到痛苦的人,而是将痛苦给予他人的人。

(十二)所有的人都处在成长的过程当中,因而不能把任何人加以否定。可是,有些人,他们在现在的境地过于隔绝和无知,我们只好完全像对待孩子般地去对待他们。即我们虽然爱、尊敬、庇护他们,但不能够跟他们站在同一水准,也不能够向他们要求对于他们所缺少的东西的理解。但有一件事情使得这样地对待这些人更加困难,那就是孩子们具有知识欲和真实性,而这些成了人的“孩子们”却缺乏这些东西;反之,他们保留着冷淡以及对于自己所不理解的东西的否定,而最重要的一点就是自信太过。

为了不断地感到幸福,那就需要:(一)善于满足现状;(二)很高兴地感到:“事情原本可能更糟呢。”

生活是美好的——契诃夫

生活是极不愉快的玩笑,不过要使它美好却也不很难。为了做到这点,光是中头彩赢20万卢布,得个“白鹰”勋章,娶个漂亮女人,以好人出名,还是不够的——这些福分都是无常的,而且也很容易习惯。为了不断地感到幸福,那就需要:(一)善于满足现状;(二)很高兴地感到:“事情原本可能更糟呢。”这是不难的。要是火柴在你的衣袋里时燃起来了,那你应当高兴,而且感谢上苍:多亏你的衣袋不是火药库。

要是有穷亲戚上别墅来找你,那你不要脸色发白,而要喜洋洋地叫道:“挺好,幸亏来的不是警察!”

要是你的手指头扎了一根刺,那你应当高兴:“挺好,多亏这根刺不是扎在眼睛里!”

如果你的妻子或者小姨练钢琴,那你不要发脾气,而要感激这份福气:你是在听音乐,而不是在听狼嗥或者猫叫。

你该高兴,因为你不是拉长途马车的马,不是寇克的“小点”,不是旋毛虫,不是猪,不是驴,不是茨冈人牵的熊,不是臭虫……你要高兴,因为眼下你没有坐在被告席上,也没有看债主在你面前,更没有跟主编土尔巴谈稿费问题。如果你不是住在十分边远的地方,那你一想到命运总算没有把你送到边远地方去,岂不觉着幸福?

要是你有一颗牙痛起来,那你就该高兴:幸亏不是满口的牙痛。

你该高兴,因为你居然可以不必读《公民报》,不必坐在垃圾车上,不必一下子跟三个人结婚……要是你被送到警察局去了,那就该乐得跳起来,因为多亏没有把你送到地狱的大火里去。

要是你挨了一顿桦木棍子的打,那就该蹦蹦跳跳,叫道:“我多运气,人家总算没有拿带刺的棒子打我!”

要是你妻子对你变了心,那就该高兴,多亏她背叛的是你,不是国家。

依此类推……朋友,照着我的劝告去做吧,你的生活就会欢乐无穷了。

只有那些奋力抛弃繁多欲望,而投身于实现一个愿望的人,才是自由的人。

在生活面前——高尔基

在生活面前站着两人,两人都对生活不满,于是生活问他们:“你们对我期待什么?”其中一位疲倦地说道:

“你本身的矛盾太残酷,这使我感到愤懑。我的理智无力理解你的真谛。在你面前,我的心灵里是一片莫名其妙的昏暗。我的意识告诉我,人是万物中最优秀的……”

“你想问我要什么?”生活冷冰冰地问道。

“要幸福!为了我的幸福你必须调解我心灵里两种相矛盾的原则:一是“我想要的”,一是“你应该给的”。”

“那你就期待你应该得到的东西吧!”生活严肃地说。

“我不想成为你的牺牲品!”他愤慨地扬声说道:“我想当生活的主宰,可我现在必须俯首弯腰服从生活的法则、受到它的重压——这是为什么?”

“喂,你讲干脆点!”另外一个人说道。他站得离生活近些。可前者不理会后者的话,继续说道:“我要生活的自由,我要生活得万事如意的自由;我不愿因为义务而当他人的附属品——不管是同伴或者奴仆;我要想当什么就当什么——即使是当同伴或者奴仆也要随我的心愿。我不愿做社会的一砖一瓦,因为社会为修建自己福利的牢笼,而把我想放哪里就随意放哪里。我是人,是生活的灵魂和理智,我应该是自由的!”

“请停一下!”生活说:“你讲多了,我知道你往下还要说些什么。你想当自由的人!那好吧,你就当自由人吧!你来同我斗,你斗过了我,你就能当我的主人,我就是你的奴仆。你知道,我生性冷酷,缺乏热情,但对胜利者是恭顺的。在斗过我的前提下,你能为自身的自由同我斗争吗?你行吗?你有足够的力量战胜我吗?你相信自己的力量吗?”

可这个人沮丧地说:

“你逼使我同你斗争,你像磨石一样,仿佛要把我的理智磨成一把利刃,可这把利刃却深深地刺进和伤害了我的心灵。”

“您跟生活说话要严肃点,不要牢骚满腹。”第二个人说。

可前者毫不理会,还继续说:

“我受不了你的重压,我要休息。啊,让我尝尝幸福吧!”

生活冷冰冰地笑了一下,问道:

“你说吧,你是向我要求还是祈求?”

“祈求。”那人的回答像回音那么细柔。

“你祈求的样子简直像个没出息的乞丐,但是,我的可怜虫,我必须对你讲清——生活是不行施舍的。你知道什么呢?一个自由的人,他不会向我祈求,他会自己来向我索取我的赠品……而你,只不过是你自己欲望的奴仆。只有那些奋力抛弃繁多欲望,而投身于实现一个愿望的人,才是自由的人。明白了吗?去吧!”

他明白了,于是像狗一样躺倒在冷酷的生活脚下,企求悄悄地享受点从生活的餐桌上扔弃的残饭剩菜。

这时,严峻的生活把她那双冷漠的目光转向另外一个人——那人脸形粗犷,但却善良。

“你祈求什么?”

“我不是祈求,我是要求。”

“要求什么?”

“公理在哪儿?你把公理给我。其他的一切我以后再要。现在我需要公理。我长期而耐心地等待,我靠劳动生活,没有休息,没有光明。我一直在等待……相信公理总是有的。公理在哪儿呢?”

生活无动于衷地答道:“你去夺取吧!”

应该做好人,或者向好人学习。

使人幸福的并不是体力和金钱,而是正直和公允。

怎样活着——德谟克里特

卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着,与其说是活得不好,不如说是慢性死亡。

追求对灵魂好的东西,是追求神圣的东西;追求对肉体好的东西,是追求凡俗的东西。

应该做好人,或者向好人学习。

使人幸福的并不是体力和金钱,而是正直和公允。

在患难时忠于义务,是伟大的。

害人的人比受害的人更不幸。

做了可耻的事而能追悔,就挽救了生命。

不学习是得不到任何技艺、任何学问的。

蠢人活着却尝不到人生的愉快。

蠢人是一辈子都不能使任何人满意的。

医学治好身体的毛病,哲学解除灵魂的烦恼。

智慧生出三种果实:善于思想,善于说话,善于行动。

人们在祈祷中恳求神赐给他们健康,却不知道自己正是健康的主宰。他们的无节制戕害着健康,他们放纵着情欲,自己背叛了自己的健康。

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