望断援兵无信息，声声骂杀贾平章。
援兵不遣事堪哀，食肉权臣大不才。
见说襄阳投拜了，千军万马过江来。
淮襄州郡尽归降，鞞鼓喧天入古杭。
国母已无心听政，书生空有泪成行。
六宫宫女泪涟涟，事主谁知不尽年。
太后传宣许降国，伯颜丞相到帘前。
乱点连声杀六更，荧荧庭燎待天明。
侍臣已写归降表，臣妾佥名谢道清。
衣冠不改只如先，关会通行满市廛。
北客南人成买卖，京城依旧使铜钱。
北师要讨撒花银，官府行移逼市民。
丞相伯颜犹有语，学中要拣秀才人。
涌金门外雨晴初，多少红船上下趋。
龙管凤笙无韵调，却挝战鼓下西湖。
南苑西宫棘露芽，万年枝上乱啼鸦。
北人环立阑干曲，手指红梅作杏花。
伯颜丞相吕将军，收了江南不杀人。
昨日太皇请茶饭，满朝朱紫尽降臣。
汪元量，字大有，号水云，杭州人，世为宫廷琴师。南宋灭亡后，他随赵宋皇族一起被掳北迁，写了大量成组的诗歌，有“诗史”之称。汪元量不是士大夫，其节操感和民族感却比好多士大夫还要强，诗句平易，琅琅上口，是那个亡国亡天下时代的“纪实文学”。
除《醉歌》以外，他还有《湖州歌》组诗九十八首，主要描述元军攻降临安、进占湖州以及掳迁南宋宗室的历史史实。其一至其六描写元兵逼压临安，宋廷投降；其七至其六十八写汪元量随宋室赴大都途中的见闻；其六十九至其九十八写宋室人员及随从抵到大都后的生活场景。整组诗歌刻画细腻，描摹鲜活，真实再现了南宋亡国前后宫廷宗室的生活遭遇与巨大变迁。
特别可称的是，文天祥被押送大都后，汪元量时常去看望这位丞相，互赠诗文，悲歌唱酬。他一直激励文天祥：“君当立高节，杀身以为忠。”文天祥就义后，汪元量悲痛之下，作《浮丘道人招魂歌》九首，现录其一首如下：
有客有客浮丘翁，一生能事今日终。
啮氈雪窖身不容，寸心耿耿摩苍空。
睢阳临难气塞充，大呼南八男儿忠。
我公就义何从容，名垂竹帛生英雄。
呜呼一歌兮歌无穷，魂招不来何所从。
北国漂零，汪元量无时无刻不思念家乡。惆怅之余，他作《一剪梅》寄怀：
十年愁眼泪巴巴。今日思家，明日思家。一团燕月照窗纱。楼上胡笳，塞上胡笳。玉人劝我酌流霞。急捻琵琶，缓捻琵琶。一从别后各天涯。欲寄梅花，莫寄梅花。
圣元二十五年，在大都羁旅十多年后，汪元量得到元廷允许，以道士身份得返江南。
到了南宋故都临安，面对残败不堪的故京，汪元量心如刀割，写下《钱塘》诗以抒怀：
踯躅吞声泪暗倾，杖藜徐步浙江行。
青芜古路人烟绝，绿树新墟鬼火明。
事去玉环沉异域，愁来金碗出佳城。
十年草木都糜烂，留得南枝照浅清。
此外，他还有《六州歌头》一词，感叹家国兴废，以隋炀帝拟宋度宗：
绿芜城上，怀古恨依依。淮山碎，江波逝，昔人非。今人悲。惆怅隋天子，锦帆里，环珠履，丛香绮。展旌旗，荡涟漪。击鼓挝金，拥琼璈玉吹。姿意游嬉。斜日晖晖，乱莺啼。销魂此际，君臣醉。貔貅弊，事如飞。山河坠，烟尘起。风凄凄，雨霏霏。草木皆垂泪。家国弃，竟忘归。笙歌地，欢娱地，尽荒畦。惟有当时皓月，依然挂、杨柳青枝。听堤边渔叟，一笛醉中吹。
而后，汪元量游历江、浙、湘、赣、四川等地，创立诗社，与刘辰翁、刘将孙等南宋遗民赋诗往来，抒发亡国之悲，感慨去国之苦，互相激励，拳拳不忘故国旧君，一直坚守大义凛然的民族气节。一改南宋末期诗坛秀婉颓糜的风格，汪元量的大量白描式诗词沉郁悲伤，尽凝苍凉，哀愤之情，跃然纸上。国家虽亡，忠恨难消：
金陵故都最好，有朱楼迢递。嗟倦客、又此凭高，槛外已少佳致。更落尽梨花，飞尽杨花，春也成憔悴。问青山、三国英雄，六朝奇伟。麦甸葵丘，荒台败垒。鹿豕衔枯荠。正朝打孤城，寂寞斜阳影里。听楼头、哀笳怨角，未把酒、愁心先醉。渐夜深，月满秦淮，烟笼寒水。凄凄惨惨，冷冷清清，灯火渡头市。慨商女不知兴废。隔江犹唱庭花，余音亹亹。伤心千古，泪痕如洗。乌衣巷口青芜路，认依稀、王谢旧邻里。临春结绮。可怜红粉成灰，萧索白杨风起。因思畴昔，铁索千寻，漫沉江底。挥羽扇、障西尘，便好角巾私第。清谈到底成何事。回首新亭，风景今如此。楚囚对泣何时已。叹人间、今古真儿戏。东风岁岁还来，吹入钟山，几重苍翠。（《莺啼序·重过金陵》）
举世无人识，终年独自行——郑思肖
笔者数年前曾游历美国耶鲁大学，见其艺术陈列馆中有一幅中国宋元时期的《墨兰图》，用笔劲朗，意调萧疏，实为神逸之品。时隔八百年左右，似乎仍可闻嗅到那傲放兰花的古旧馨香。仔细辨认上面字句，有如下内容：“一国之香，一国之殇。怀彼怀王，于楚有光。”落款是“所南”二字。惘惘之余，当时以我有限的宋元通史知识，并不清楚“所南”为何人，以为只是宋朝某个不知名的文人画家的名号或者斋名。
郑思肖像事隔两三年，笔者去日本大阪。参观博物馆时，又见一幅类似的墨兰作品，形神俱逸，不同凡响。由于画面上文字是草书，笔者努力半天，也看不出个所以然来。忽然往下看，见有印刷体的日文作者介绍，虽然不是全看懂，其中汉字很多，让人恍然大悟：所南，原来就是南宋遗民郑思肖。
郑思肖（1240-1317），字忆翁，号所南，福建人。其父郑叔起乃南宋苏州地方书院的山长（类似今日大学校长）。因此，郑思肖自幼就受“忠孝节义”的儒家思想熏陶。南宋末，郑思肖应试博学鸿词科，得授为和靖书院山长。南宋沦亡后，他隐居于苏州寺庙中，耿耿精忠，不忘故国，改名为“思肖”（“肖”乃皇宋“赵”姓繁体字的右半部分，意思为“思赵”）；忆翁，忆念故国之老者也；所南，心存南国江山，一生坐卧不向北方（胡元）。同时，他又把自己的书斋取名为“本穴世界”，“本穴”二字相交叉，乃“大宋”之意。
郑思肖乃一诗文儒士，画事非其所长，只是善写兰、竹、梅、菊“四君子”，忠精气节，皆凝于画中。他所画花卉，皆窟根无土。人问其故，答曰：“国土已为胡人所夺，怎忍在画上着之！”
隐居期间，郑思肖吟诗作赋，并著《心史》七卷，据称死前以铁盒封缄，当时不传。明末，大概是崇祯年间后期，有人在苏州承天寺中发现了这部书，因此心史又有《铁函心史》和《井中心史》两个书名。当时正值明朝败亡前夕，情境恰与南宋末期相仿佛。于是，儒生出钱，把此书刊刻于世，大儒顾炎武有《井中心史歌并序》。据清朝学者研究，这一部从水井搜出的《心史》或许是后人伪托，真伪至今待考。但是，郑思肖所作诗文，流传下来也不少。相较之下，其书画真迹存世罕见。元朝大画家倪瓒有诗《题郑所南兰》：
秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。
郑思肖的个人身世极其坎坷，国亡之后（指宋恭帝北迁），不久即遭母丧。哀痛之间，儿子又病死。在此之前，其父、妻也都弃世，所以说，无家无国大悲之人，非郑思肖莫属。现代文人无耻，把郑思肖的“狂癫”说成是精神病范围的“变态”反应，认为他属于“偏执狂”人格。此种妄自揣测，实际上反映出时人的浅薄与无知，以当代小人之心，度古代烈士大丈夫之腹。汉族士大夫在国家民族沦亡时期的撕心裂肺之痛，现在的锦衣玉食、不学无术之徒何以能感知！其《画菊》一诗，正是其人生理想和气节的最佳写照：
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中。
郑思肖以宁愿枯死枝头的菊花自比，傲骨凌霜彰显儒士学人的高尚节操，也表达出他们宁死不肯向元朝（北风）投降的决心。
读其所撰“自画像”式自传《一是居士传》，我们能感觉到他“永为大宋之臣”的诚诚之心：
一是居士，大宋人也。生于宋，长于宋，死于宋。今天下人悉以为非赵氏天下，愚哉！尝贯古今六合，观之肇乎，无天地之始亘乎，有天地之终。普天率土，一草一木，吾见其皆大宋天地。不复知有皇帝王霸盗贼诸蛮介于其间。大宋粹然一天也，不以有疆土而存，不以无疆土而亡，行造化迈历数母万物而未始有极焉。譬如孝子，于其父前乎，无前后乎。无后满眼与父与天同大，宁以生为在死为不在耶？又宁见有二父耶？此一是之所在也。未死书死，誓其终也。故曰：死于宋。一是者何万古不易之理也。由之行则我为主天地鬼神，咸听其命。不然天地鬼神反诛之断。古今定纲常，配至道，立众事。自天子至于庶人，一皆不越于斯。苟能深造一是之域，与天理周流明而不惑。杀之亦不变，安能以伪富、伪贵刍豢之哉？
可见，在佯狂作癫的背后，是孤峭悲愤，是教诲万世天下皆为忠臣孝子的决心。所以，无论是精神多么痛苦，郑思肖毕竟十分清醒。他这样描写亡国之后孑然一身的生活：
（吾）癖于诗，不肯与人唱和。懒辄数岁不作，一（诗）兴动，达旦不寐。作讽咏，声辞多激烈意。诗成章，数高歌（吟咏），辄泪下，若不能以一朝自居。每弃忘生事，尽日遂幽闲之适，遇痴浊者则急去之。多游僧舍，兴尽即飘然，惬怀终暮坐不去，寡与人和，间数月毫无至门者。独往独来，独处独坐，独行独吟，独笑独哭。抱贫愁居，与时为仇……常独游山水间，登绝顶，浩歌狂笑，气润霄碧。举手掀舞，欲空其形而去……破衣垢貌，昼行呓语，惶惶然有求而弗获。坐成废物，尚确持“一是”之理，欲衡古今天下事……
观此悲狂，只有明代徐渭差可比拟，然亡君丧国之痛，更甚一层。
狂癫之下，郑思肖不避嫌疑，不怕杀头，有时几乎是肆口大骂：“此地暂胡马，终身只宋民”；“此身虽隍胡尘里，只是三朝天子尘”，对于蒙古统治者，他极力丑诋，“胡”、“虏”、“犬羊”、“腥膻”不绝于口，并公然愤然狂呼：
“欲死不得为孝子，欲生不得为忠臣。痛哉擗胸叫大宋，青青在上宁无闻！”
莫道书生空议论，头颅掷处血斑斑！
南宋虽亡，天下虽亡，汉族士气不亡，民族精神不亡，儒家理念不亡。正所谓：
桑海英风不可攀，南朝寂历旧江山。
惟余几辈才人在，诗卷长留天地间。
