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第9章 《楚辞》作家研究(1)

屈原

一、里籍

(一)屈原存在问题

清廖平《六译馆丛书·五变记》:“《楚辞》辞意重复,非一人之著述,乃七十博士为始皇之所仙真人诗,采风雅之微言,以应时君命……史公本《渔父》《怀沙》二篇为《屈原列传》,后人因以《楚辞》归之屈子,误矣。”又:《楚辞讲义》:“(一)、《秦本纪》始皇三十六年,使博士为《仙真人诗》,即《楚词》也。(二)、秦博士借屈子之名以明《易》‘咸或’之义,文非屈子作。(三)、汉初人恶《楚辞》出于秦,乃以有屈子之名,遂归之屈。”

胡适《读〈楚辞〉》:“屈原是谁?这个问题是没有人发问过的。我现在不但要问屈原是什么人,并且要问屈原这个人究竟有没有。为什么我要疑心呢?因为:第一,《史记》本来不很可靠,而《屈原列传》尤其不可靠。……第二,传说的屈原,若真有其人,必不会生在秦汉以前。‘屈原’明明是一个理想的忠臣,但这种忠臣在汉以前是不会发生的,因为战国时代不会有这种奇怪的君臣观念。传说的屈原是根据于一种“儒教化”的《楚辞》解释的。但我们知道这种‘儒教化’的古书解是汉人的拿手戏,只有那笨陋的汉朝学究能干这件笨事!依我看来,屈原是一种复合物,是一种‘箭垛式的人物’,与黄帝、周公同类,与希腊的荷马同类。古代有许多东西是一班无名的小百姓发明的,但后人感恩图报,或是为便利起见,往往把许多发明都记到一两个有名的人物功德簿上去。”

丁迪豪《〈离骚〉的时代及其他》:“《离骚》是司马迁反射自己的身世并捏造事实,把楚曲《离骚》拍合到屈原身上的,人们现在所见到的《离骚》,其创作年代在汉武帝太初元年(前104年)或稍后,其作者系汉代楚地人。”

何天行《楚辞作于汉代考》(页117):“《楚辞》中的作品,除《天问》与汉人的仿作以外,(今传《楚辞》中惟《天问》一篇时代最早。《天问》疑是秦末大革命时期的作品,原与‘楚辞’无关。当另文详论。)其余《离骚》《九歌》《九章》《远游》《九辩》(《九辩》早经近人断为汉人的伪作,故不具论,参看陆侃如《中国诗史》等)《招魂》《大招》《卜居》《渔父》等,都经我们考证它是汉代的作品了。”

日本冈村繁《楚辞和屈原——关于男主人公和作者之间的分离》:“汉代以前的楚辞作品,不是把屈原当成作家,而仅仅是当成忠臣来对待的……《离骚》《哀郢》均非屈原的自作,不仅从抽象的道理可以这样说,就是从内容和表现方面也可以找到纠正的证据……如果《离骚》确系屈原所作,在最初的时候就要引起人们的强烈关心……《离骚》《哀郢》等作品是屈原死后,对其记忆犹新的时候的人的作品。”

日本三泽玲尔《屈原问题考辨》:“中国古代诗人屈原……是生前事迹不明的‘想象中的作家’……虽然《史记》把《楚辞》的各代表篇记为屈原之作,但是,《史记》的其他有关传说,今天已大部分受到某些怀疑,而为许多研究家一致看作是屈原所作的,也只不过《离骚》这一篇而已……《离骚》不是一篇由屈原这个特定人物为表达个人心情而创作的作品,倒不如说是经过古代多数诗人之手,一点一点的加工而流传下来的一种民族歌谣……《离骚》的作者们,大概是一些受过繁荣于公元前四世纪后半期战国时代的齐国都城的‘稷下学派’的影响的人,并且是公元前三世纪以后的人。”

闻一多《廖季平论〈离骚〉》(《闻一多全集》,卷五,页250):“至于《史记》的‘文义不属,前后矛盾’,却是无可讳言的,自宋以来便不断有人怀疑。但《史记》全书中,同类情形甚多,若凭此而一一否认其人物的真实性,恐决无此理。其实,‘文义不属,前后矛盾’,也不过是廖氏的借口而已。……至少目前我们还得承认《离骚》是屈原作的。”

黄中模《谈〈屈原问题考辨〉中涉及有关〈史记·屈原列传〉的一些争议问题》:“简括说,就是廖、胡、何他们在这个问题上志向太高、性子太急、走得太远了。正因为如此,所以他们在考证《楚辞》和《史记·屈原传》中的一些文句时,把结论所应涉及的范围和深度无限扩大、加深,从而不得不借助于捕风捉影,牵强附会,分析推测,挂一漏万,才把一幢幢空中楼阁构筑起来……这里只是说他们在自己取得的点滴成就上有哗众取宠之心而已。从真理向前跨越一步便是谬误,这就是他们的悲剧所在。”

黄中模《评“屈原传说”论》:“自从辛亥革命以来,我国研究古代文学的人中,却有少数几个认为屈原仅仅是一个传说人物。他们把《楚辞》中屈原作品的著作权或者送给秦始皇博士,或者送给淮南王刘安,或者送给尚不知道乃至永远无法知道的‘多数人’。近二三十年,这种‘屈原传说’论似乎又在日本学术界露头了……屈原确是一个传说人物,但从根本上讲,又是一个历史人物,是作为中国伟大爱国诗人的历史人物。试问历史上哪一位伟大的历史人物不是传说的——借用胡适一个词——‘箭垛’呢?读了何天行的《楚辞新考》,总的感觉是,旁征博引,洋洋洒洒十余万言,但戮不得,不论接触到它谈的哪一个问题,一戳就是一个窟窿。这是‘屈原传说’论者的悲哀。但愿何天行在‘屈原传说’论者中不具有代表性!”

汤炳正《〈离骚〉绝不是刘安的作品——再评何天行〈楚辞作于汉代考〉》:“不料八十年代的今天,在日本学术界掀起‘屈原否定论’的高潮中,何氏的《楚辞作于汉代考》竟被誉为‘最周密、最系统’的著述(见日本早稻田大学中国文学会一九七七年十二月《中国文学研究》三期,《稻畑耕一郎‘屈原否定论’系谱》)。这就是我不得不旧事重提,再次评论一下这部书的原因。……正因为如此,所以何氏之说,矛盾百出,漏窦丛生。本文所揭示者,仅仅是其中一部分而已。”

陆永品《评“屈原否定论”者的研究方法》:“屈原确有其人,他的作品亦客观存在。至于屈原的生卒年及其部分作品真伪问题,仍有待于深入研究。我们反对用以偏概全、主观臆断、假设推理的方法研究屈原,并不反对开展对屈原及其作品的正常研讨。如果有人有确凿的史料,或从考古中发掘出文献,的确证明屈原真的不是楚怀王时代的人,证明他的作品真的是后人伪作,我们尊重科学的结论,将改变原来的看法,重新评价屈原问题……我和不少同行,决不会因为‘屈原否定论’者凭空一而再、再而三地散布否定屈原的言论,就动摇对屈原的信念。”

徐志啸《论〈天问〉〈橘颂〉之题旨与来源——与三泽玲木先生商榷》:“三泽先生在《考辨》一文的末尾有一篇附记,其中写道‘至于有关《天问》《橘颂》等篇来源的推论,现在我也不得不承认自己的思想飞跃了一些,请先生们彻底批评。’我们佩服三泽先生在学术研究上的大胆突破、勇于畅述新见……不过,这种勇气与创新精神需建筑于充分掌握大量可靠、扎实的材料基础之上,而不是凭空臆想所能奏效的。我们认为,倘若三泽先生对《天问》《橘颂》的推论是基于中国历史上确有屈原其人,且《离骚》等作品确系屈原所作的结论之上,那么,《考辨》中的有关《天问》《橘颂》的论断不妨存为一说,对今人研究《楚辞》或不无参考价值,然而,遗憾的是,三泽先生的推论完全是由否定屈原其人及其作品的前提推导而成的,这就不免成了沙砾上建屋,没有基础了。”

赵逵夫《日本新的“屈原否定论”产生的历史背景与思想根源初探》:“总的说来,日本某些学者怀疑作为伟大诗人的屈原其人在历史上之有无,有历史方面的原因,有文化心理方面的原因,也有屈原研究本身的原因。关于对屈原的看法,是一个学术问题,我们应该细致地分析新的‘否定论’产生的背景与发展过程,指出其错误之根源,但更重要的是要深化我们对屈原的研究,以期解决一些可能解决的问题。”

梅琼林《20世纪中日“屈原否定论”及其批判》:“屈原是伟大的,《楚辞》是不朽的,中华民族因此而感到骄傲,中国文学史因其而增添了一页光辉的开头篇。但自廖季平首创‘屈原否定论’以来,‘否定’与反‘否定’一直并行迄今的以上事实表明,古代文学研究者所肩负的责任是相当重大的,因为他们既要对历史的真实负责,亦要对文学的真实负责。”

谨按:自徐旭生、陆侃如于1921年在《读书杂志》第四期分别发表《〈天问〉释疑》、《读〈楚辞〉》二文,掀开了学界批驳“屈原否定论”的序幕。上述诸多著述或从文史角度进行材料检验与考辨,或着眼于出土文物予之驳斥,或立足于方法论指出“否定论”存在逻辑错误,或结合音韵学、文艺学、民俗学等对之进行怀疑解析。经由诸多学者长期不懈的探讨,“屈原否定论”已经被学界定为谬说,淡出“楚辞”研究领域而不复为人称引。

(二)里籍

秭归说。

北魏郦道元《水经注·江水》卷三十四引袁崧语:“屈原有贤姊,闻原放逐,亦来归,喻令自宽。全乡人冀其见从,因名曰秭归……县东北数十里有屈原旧田宅,虽畦堰縻漫,犹保‘屈田’之称也。县北一百六十里有屈原故宅……宅之东北六十里有女媭庙。捣衣石犹存。”

郭沫若《屈原研究》(页14—15):“秭归的‘归’字是古归子国的孑遗,金文有归伯簋,便是那个归国的遗器。秭字不能解,并不是因为姊姊回来而名之曰‘秭归’。……乡里的说法大约是正确的。”

詹安泰《屈原与〈离骚〉》(页36):“说到他原来的老家,还是秭归一说比较可靠。”

江陵说。

孙作云《屈原的故乡是哪里》(《孙作云文集》,页136):“屈原的故乡,在今湖北省江陵县。……说屈原的故乡在楚国京城,今江陵,主要是根据屈原的作品《哀郢》。”

喻宗汉《屈原故乡考》:“因此,循名责实,屈原故乡不当在今秭归,只能在今江陵、沙市(荆沙)一带。”

龚维英《屈原里籍考》:“楚都是‘郢’,即今之湖北江陵,此处应为屈原的出生地。”

张世春《屈原生于江陵考辩》:“综上所述,屈原生于江陵,秭归并非故里。”

吴郁芳《屈原是江陵人不是秭归人》:“可见屈原是出生于大野、平原之地,正与郢都地貌相符。另从屈赋中所展示的地理风貌来看,洲、渚、皋、泽、湖、原、野,也正是江陵地区的景观。而秭归位于江峡之中,全是山区地貌。”

汉寿说。

黄露生《屈原的出生地在湖南汉寿》:“屈原的故乡,就是在他长期‘流放’的沅湘地区,屈原的出生地就是在湖南汉寿。”

武陵说。

阮先《屈原故里秭归说质疑》:“学术界存在着屈原故里在秭归一说,这一说法有两大疑点:一是楚人最初建国的地方是河南的楚丘和丹阳,不是长江三峡的秭归;二是屈原先祖屈瑕‘食采于屈’的屈地,不可能在归国境内的秭归。我们由《橘颂》、《渔父》、《哀郢》、《招魂》等篇章可以推测屈原的故里应在楚国南部,具体说应在江南的武陵郡境内。”

二、生平

(一)世系家族

1.世系

汉刘向《新序·节士》:“武王……遂僭号称王,始都于郢。是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。”

汉王逸《楚辞章句》注引《帝系》:“颛顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时生若敖,奄征南海,北至江汉。其孙武王求尊爵于周,周不与,遂僭号称王,始都于郢,是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。”

唐林宝《元和姓纂·屈》:“屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后。”

清马骕《绎史·世系图·楚世系》之《屈氏世系》:其一,武王→文王→敖渚。其二,屈瑕→屈重→完→荡→屈御寇→屈朱。其三,到→建→生→伯庸→屈平。其四,→屈匄。

詹安泰《论屈原的阶级出身、政治地位及其在文学上的作用》:“屈氏是以邑为氏的,它在‘王族三姓’中来源最早,世系最长,《左传·桓公十一年》(前七〇一)里就有这样的一段文字:‘楚屈瑕将盟贰、轸。郧人军于蒲骚,将与随、绞、州、蓼伐楚师。莫敖患之。’屈瑕是楚武王熊达的儿子,官至‘莫敖’,食邑于屈,因以为氏。春秋时代,屈氏人物可考的屈瑕以后,有屈重、屈完(庾信《拟连珠》作屈倪)、屈御寇、屈朱、屈荡、屈到、屈建、屈生、屈巫(后奔晋)、屈狐庸(明陈士元《姓汇》引《姓源》作屈孤庸。屈巫的儿子,仕晋)、屈荡(是屈建同时人,和上举屈建的祖父屈荡有别),屈申、屈罢、屈申、屈庐、屈子场、屈弗忌(子阎以下,都是屈巫之族)等;战国时代的屈氏人物,比屈原稍前的有屈宜臼,屈原的父亲屈伯庸,和屈原同时的有屈匄、屈盖,比屈原稍后的有屈署。”

周笃文《屈原的首丘情结及屈氏封地考略》:“郢都江陵是屈原的出生地。作为世袭的显宦巨族,自不能远离政治中心,过着封君的生活。从前面言及的‘太公封齐,五世葬周。狐死首丘,代马依风’可知,太公五代子孙,均居周京,未返封地,即是成例。所以在屈原的作品中,大都视郢都为故乡,就是这个道理。沅湘环洞庭湖区,为屈氏封邑所在。”

黄崇浩《屈原父名屈章说——兼考战国时期屈氏与莫敖之关系》:“《战国策·楚策》中的莫敖子华实名屈章,亦即伯庸,是为屈原之父……提出屈章乃是屈原之父,不但能够从这种无奈中走出,而且丝毫不会影响句中所表达的自豪感。因为,子华,即屈章,或者说是‘伯庸’,职任莫敖,位列大夫,继承祖业,大有史家风范,受威王垂询,可见是颇受威王重视的大臣……楚之屈氏,自楚武王始,下迄屈原,历时四百余年,可谓楚国长盛不衰的特殊贵族。”

周建忠《屈原考古新证·屈氏渊源与世系表》:“屈瑕—屈重—屈完—屈御寇(子边)—屈子赤角(子朱)—屈荡—屈巫(巫臣)—屈狐庸—屈到(子夕)—屈荡—屈建(子木)—屈申—屈生—屈罢—屈春—屈建—屈庐—屈固—屈将—屈宜臼—屈□(上)—屈匄—屈原。”

2.家族成员

(1)伯庸

屈原之父说。

汉王逸《楚辞章句》:“皇,美也。父死称考。《诗》曰:‘既右烈考。’伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。”

唐吕延济注《文选》卷三十二:“皇,美也。父死后称之曰‘考’。伯庸,原父名也。”

宋朱熹《楚辞集注》卷一:“皇,美也。父死称‘考’。伯庸,字也。”

清王夫之《楚辞通释》卷一:“父曰皇考,皇,大也;伯庸,其字,古者讳名不讳字。”

詹安泰《屈原与〈离骚〉》(页160):“王注‘我父伯庸’的解说还是可信的。”

姜亮夫《重订屈原赋校注》(页5):“战国之际,固多以皇考称父者矣,征之六国金文,则齐侯因□敦(即史记之因齐)‘皇考孝武□公’,即因□之父。虢叔旅钟:‘丕显皇考惠叔’,即虢叔之父。颂鼎:‘用乍朕皇考龚叔皇母龚姒宝尊鼎’,龚叔即颂之父。齐子仲姜镈:‘用享用孝于皇祖圣叔,皇妣圣母,皇祖又承惠叔,皇妣又成惠姜,皇考□仲,皇母’,叔夷钟:‘用孝享于皇祖皇妣,皇母皇考’,陈逆簠:‘以享孝于太宗皇祖皇妣皇考皇母’,皆其证。其见于仪礼聘礼者曰:‘孝孙某,荐嘉礼于皇祖某甫,皇考某子’。此名又见于《诗·周颂·闵予小子》,‘于乎皇考’、‘休哉皇考’皆是。则刘向以为先祖之言,为不翔实。且‘朕皇考’一词,亦战国习语,仲□父敦:‘朕皇考迟伯,王母迟姬’;史伯颂父鼎曰:‘朕皇考釐仲,王母泉母’。则不仅皇考称父,而朕不以专指豪酋大君,又不仅诗书礼有其征矣。且即以本文论,上言‘皇考曰伯庸’,下言‘皇览揆余’而命名,义即三月父命之制,勿事更张为也。”

屈原远祖说。

汉刘向《九叹·纷逢》:“伊伯庸之末胄兮,谅皇直之屈原。”

唐刘知幾《史通·序传》:“屈原《离骚》,其首章上陈氏族,下列祖考;先述厥生,次显名字。”

宋洪兴祖《楚辞补注》:“唐五臣注《文选》云:‘古人质,与君同称朕。’又以伯庸为屈原父名,皆非也。原为人子,忍斥其父名乎?”

清王闿运《楚辞释》卷一:“皇考,大夫祖庙之名,即太祖也。伯庸,屈原受姓之祖。屈,楚大族,言己体国之义也。若以皇考为父,属词之例,不得称父字,且于文无施。”

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