刀笔吏
“吏”在中国古代经常是世袭的，他们一般都不接受系统的儒家教育，而是接受技能教育。对于“吏”者，“从政”是一种工作，他们的职责是按照既定的规章和条例完成日常、程序性的事务。“刀笔吏”一词要追溯到春秋战国时期，更详细一点则要追溯到青铜时代的一种器物“削”。在我国历史上，较早的正式书写都是写在竹或木制成的简上的。由于简上的文字都是用毛笔蘸墨或漆汁书写在简片上的，所以一旦出现书写错误需要修改的时候，人们就使用一种被称为“削”的青铜利器削去一层后重写。古时的读书人及政客常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误，刀笔并用，因此历代的文职官吏也被称做“刀笔吏”。
二十四孝
孝敬老人是中华民族的传统美德，古代有不少孝子的故事，其中流传甚广的是“二十四孝”。
1.孝感动天。远古帝王舜年轻时，父亲、继母和异母之弟多次想害死他，但舜仍然对父母孝敬，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天，于是就有大象和小鸟帮他耕种，后来帝尧还把帝位让给了他。
2.戏彩娱亲。春秋楚国的老莱子为了让父母开心，70多岁时仍然穿着五色彩衣，拿着拨浪鼓戏耍，就像小孩一样。一次他跌了一跤，怕父母伤心，就躺在地上装哭，逗得父母很高兴。
3.鹿乳奉亲。周朝郯子的父母年老时想吃鹿乳，郯子就身披鹿皮，想混到鹿群中去取得鹿乳。不料猎人把他当做了真鹿，要用弓箭射杀他。他连忙解释，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，并护送他出山。
4.为亲负米。春秋鲁国人仲由字子路，年轻时家贫，自己常吃野菜，却从百里之外负米回家侍奉双亲。后来他做了大官，但是父母死了，他经常感叹：“现在我还想为父母亲去负米，却再不能了。”
5.啮指心痛。春秋时鲁国人曾参少年时经常到山里去打柴。一天家里忽然有客人造访，母亲不知如何接待，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，明白是母亲在召唤，便赶快回家招待客人。
6.芦衣顺母。春秋鲁国的闵损常受继母虐待。冬天继母的亲生子的棉衣里是棉花，而他的棉衣里是芦花。后来父亲发觉后要休掉妻子，闵损反而为继母求情，继母从此对他十分疼爱。
7.亲尝汤药。汉文帝身为一国之君，对母亲非常孝顺。一次母亲病重，汉文帝日夜守护，天天为母亲煎药。每次煎好后，他都要先尝一尝，觉得合适了才端给母亲。
8.拾葚供亲。汉代的蔡顺生活贫困，每日拾桑葚奉养母亲。一天遇到军士，问他为什么把红桑葚和黑桑葚分开装，他说黑桑葚让母亲吃，而红桑葚自己吃。军士们就送给他米和牛，让他孝敬母亲。
9.为母埋儿。晋代郭巨家道中落，但妻子生了一个男孩，郭巨怕养孩子影响供养母亲，准备将儿子埋掉。挖坑时，突然挖到一坛上天所赐的黄金，于是既可孝敬母亲，又可抚养儿子了。
10.卖身葬父。汉朝董永家贫，父亲去世后只好向地主借钱办丧事。后来他准备卖身去地主家干苦力，半路上遇到一位美女，于是董永就将她带到地主家帮忙。该女子勤劳能干，一个月就织了300尺布，还清了债务。原来她是天上的七仙女，被董永感动，特地下凡来帮助他的。
11.刻木事亲。东汉丁兰的父母逝世后，他用木头刻了双亲像，每次吃饭都要先供养木像，然后自己才吃，仿佛父母在世一样。一次邻居用杖打坏了木像，丁兰大怒，将他痛打一顿。后来官人来抓丁兰时，木像竟潸然泪下。
12.涌泉跃鲤。东汉姜诗之妻每日取婆婆爱喝的长江水，还常做婆婆爱吃的鱼。一次她回来晚了，姜诗怀疑她不孝顺而将她逐出家门。后误会澄清，姜诗将妻子请了回来，此时院中突然冒出了与长江水味道一样的泉水，以后每天还跳出两条鲤鱼。
13.怀橘遗亲。三国时陆绩6岁时随父谒见袁术，袁术用橘子款待。陆绩悄悄在怀里藏了两个橘子，临走时掉了出来。袁术嘲笑他，陆绩则说：“这是要送给母亲的。”袁术对此十分赞赏。
14.扇枕温衾。东汉黄香9岁丧母，对父亲特别孝顺。夏天就为父亲扇凉枕席，冬天则为父亲暖热被褥，得到世人的好评。
15.行佣供母。东汉的江革背着母亲四处逃难，有时贼人要杀死他，江革以老母无人照顾哀求，贼人遂不忍下手。后来他做雇工供养母亲，而自己整日衣着破烂。皇帝听说后，就任他为孝廉。
16.闻雷泣墓。战国时魏国王裒的母亲生前惧怕雷声，他常在打雷时陪伴母亲。母亲去世后王裒特意把她安葬在幽静的山林中，打雷时还跑到坟墓前跪拜，低声说道：“母亲请不要怕，儿来陪您了。”
17.哭竹生笋。三国时孟宗的母亲得了重病，想吃竹笋煮羹。可是当时正是严冬，大雪纷飞，孟宗十分着急，就跑到竹林里痛哭。过了一会，他发现四周冰雪融化，草木变青，竟然长出了许多竹笋，原来是他的孝心感动了上苍。
18.卧冰求鲤。晋朝王祥的继母对他很坏，但是继母病时想吃鲤鱼，又恰逢冬天，他就脱掉衣服卧在冰上，这时冰忽然融化了，跃出了两条鲤鱼。
19.扼虎救父。晋朝的杨香14岁那年随父亲下地干活，路上突然跳出了一只老虎，父亲被虎拽走了。杨香手无寸铁，但一心想着救父，就冲上去和老虎厮打，死死抓住了老虎的脖子。老虎受了惊吓逃跑，父子俩都逃过了一劫。
20.恣蚊饱血。晋朝时，吴猛家贫，买不起蚊帐。夏日蚊叮虫咬，父亲不能安睡，于是夜里吴猛就赤身坐在父亲床前，虽然蚊子将他咬的全身是包也不驱赶，生怕蚊子去咬父亲。
21.尝粪心忧。南齐黔娄任县令时忽然心惊流汗，怕家中有事，就急忙赶回去一看，原来他父亲病了。医生说尝病人的粪便即可知是吉是凶，甜则凶，苦则吉。黔娄就尝了尝父亲的粪便，发现是甜的，十分担忧。过了几天，父亲果然去世了。
22.乳姑不怠。唐代崔山南的曾祖母年高无齿，他祖母就每天用自己的乳汁喂养婆婆。这样过了好几年，曾祖母的身体非常健康。后来崔山南对祖母也非常孝顺。
23.亲涤溺器。宋朝黄庭坚对母亲非常孝顺，每天都为母亲洗涤溺器。他身为高官，仆人很多，但他从不让他人代劳，而是坚持亲历而为。
24.弃官寻母。宋代的朱寿昌自幼母子分离，他当官后知道了母亲的下落，就弃官不做，去寻找母亲，后来终于母子团圆。
青梅煮酒论英雄
三国时刘备被吕布打败，无处可去，只好投奔到曹操门下。但曹、刘二人本各怀异心，刘备更是暗中与国舅董承计划谋除曹操，所以他时刻小心提防，生怕露了马脚。刘备每日在住处后院种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关羽、张飞两位兄弟对此大惑不解，问：“兄长，你不练习武艺，也不读兵书战策，种菜干什么呢？”刘备只是笑笑，并没有过多的解释。
一天，曹操派人请刘备去赴宴。见面之后，曹操说：“早年打仗的时候，军士口渴而难觅水源，我就说前面有青梅，使士兵们望梅止渴。今日梅子又青了，所以请您来赏梅、喝酒。”二人坐下，开怀畅饮。酒过三巡，曹操说：“您看当世谁能算得上英雄呢？”刘备说：“袁术、袁绍、刘表、孙坚、刘璋、张鲁、张绣，这些人都雄霸一方，该算得上英雄吧？”曹操鼓掌大笑道：“这些碌碌无为之辈，何足挂齿！依我看来，天下只有您和我曹操是真正的英雄！”刘备一听这话，以为自己的计谋被曹操察觉了，吓得手中的筷子掉到了地上。恰好这时天上打了个响雷，刘备就从容地俯下身去拾起筷子，说：“雷声的威力，竟然这样大。”曹操不由得笑了：“大丈夫难道连雷震也害怕吗？”刘备说：“圣人云‘迅雷风烈，必变’，我岂能不怕呢？”这样就巧妙地掩饰过去了。
绍兴师爷
绍兴具有培养师爷所需的特有的历史、地理环境与经济、文化条件。绍兴师爷是总称，它是明清时期封建官制和当时的人文环境所结合的产物。开始于明朝，盛行于清朝，在辛亥革命前没落。绍兴师爷是中国封建官衙幕僚阶层的重要组成部分，是封建专制统治的重要工具。但是，它不是职官。从事师爷的一般是不能取仕之士。做师爷要先经过三年的“幕学”，学习研究策略，提供计谋和撰写官方文件。绍兴师爷一般包括负责起草奏书的折奏师爷，专理刑事和民事案件的刑民师爷，专门办理财政和税务的钱名师爷，负责撰写官方文书处理信函的书启师爷，负责稽查和考证田赋的征比师爷，还有代理主官批答文件的挂号师爷，等等。绍兴师爷作为清朝地方政府的幕僚群体，是靠学缘、地缘和某种亲缘维系的，反过来，这种维系又进一步巩固了该群体的专业性和地域性。师爷的策略往往具有左右行政首脑的效果，因此，他们的地位在当时举足轻重。
舍利子
也译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成。最初是佛涅后，其身火化留下的晶莹透彻的晶体，以印证佛的功德无量和佛法的真实无碍，以及佛的证悟无虚。后来凡有大德高僧成就功德的身后都有舍利子为证道之物，以警醒世人。
为什么称起义军为“绿林好汉”
西汉新莽末年，广大农民在王莽暴政的逼迫下，无法耕桑，难以生存，不得不起而反抗。新市（今湖北京山）人王匡、王凤组织了荆州饥民，发动了声势浩大的农民起义。起义军曾以“绿林山”（今湖北大洪山）为根据地，号称“绿林军”。因此，后世就把聚众山林，武装反抗封建统治、铲除恶霸土豪的人称为“绿林好汉”。由于“绿林”一词的泛化，后世也把那些群盗股匪习称为“绿林好汉”。
中国为什么被称为“礼仪之邦”
中国是一个有5000年文明历史的国家，被称之为“礼仪之邦”。“礼”是规，是天地自然之道，也是治国之法规、律条，是治乱之本；“礼”也是德，是一种道德修养。“仪”是矩，是准则，是治国和做人的尺度；“仪”也是与“礼”融合在一起的种种仪式的总称。“礼仪”，其实就是道德的规范。
中国古代的礼仪分为祭祀、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五大类，每类各有一套依程序而行的仪式。礼有三本：祭天地，祭先祖，祭君师。随着人们长期实践，礼仪大多逐渐成为风俗习惯。中国之所以被称为“礼仪之邦”，可以从以下几方面来看：首先，中国制礼的历史悠久。三皇时期就产生了规矩，神农时期就有了较为系统的礼仪，继而，又经伏羲、轩辕、尧舜、周公等加以修缮，直到春秋时代的孔子，奠定了极为完善的世袭礼仪制，如《周礼》是成书较早的关于礼仪的系统性著作。其次，礼制仪法非常完备。礼仪是人们在社会活动中应按各自身份遵循的行为规范，在古代中国，还纳入了台阁仪范、政治体制和教化程式。成书于先秦两汉时期的《周礼》、《仪礼》、《礼记》完备地记载了中国古代的礼仪规范和制度。再次，礼仪渗透到中国社会生活的方方面面。政治权力关系、家族血缘关系、人际交往关系、婚嫁丧葬、迎宾待客、行为举止、言行应对等等，无一不有礼仪可循。礼仪充分体现着中华民族的人文理念和思维特色，是中国传统文化中重要的组成部分。
诸子百家有几家
诸子百家是对从先秦到西汉时期各个流派及其代表人物的总称，诸子是指称流派的代表人物，百家是指称各个流派。在《汉书·艺文志》中记载“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。但是在史书上有名可查的只是有儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家、小说家等一些主要流派，以及一些后来很难查考的流派如医、技、兵等家。
儒家的代表人物有孔子、孟子和荀子；墨家的代表人物有墨子；道家的代表人物有老子、庄子；名家的代表人物有惠施和公孙龙子；法家的代表人物有商鞅、韩非子；阴阳家的代表人物是邹衍；纵横家如苏秦和张仪，等等。
竹林七贤
竹林七贤指的是三国时魏国的七位名士：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。他们放荡不羁，不拘礼法，常聚集于山阳（今河南修武）竹林之中酣歌纵酒，故称竹林七贤。
嵇康，字叔夜，三国时谯郡铚县（今安徽宿县）人。官至中散大夫，故又称嵇中散。嵇康虽然家世儒学，但却崇尚老庄，追求自然之道。他擅长鼓琴，一曲《广陵散》天下闻名。他本是曹魏宗室的女婿，所以与后来的司马氏政权格格不入。嵇康的朋友山涛为司马氏的大官，离职时推荐他，嵇康就写下了著名的《与山巨源绝交书》，与山涛绝交。后最终被司马昭寻找借口杀掉。
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。曾任步兵校尉，世称阮步兵。阮籍本有意于在政坛上有一番作为，但当时政治风云变幻，于是采取谨慎避祸的态度，有时闭门不出，有时四处游玩，有时也做出些放荡的举动。但他对司马氏政权并不作直接的对抗，故一生平安无祸。
山涛，字巨源，河内怀县（今河南武陟）人。山涛以其风神气度闻名于当时，世人说他像璞玉浑金，修养深厚而不外露，对他评价很高。与嵇康、阮籍不同，山涛的政治生涯比较顺利，先是在曹氏集团中任职，后又很得司马氏的重用，官至吏部尚书、太子少傅、左仆射。
向秀，字子期，河内怀县（今河南武陟）人。向秀本愿做一个笑傲山林的隐士，但嵇康被杀后，他迫于压力不得不出来作官，官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀对老庄之学有深入的研究，曾注《庄子》一书，影响非常大。今日流传的郭象的《庄子注》，其实就是在向秀的基础上完成的。
刘伶，字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。他对司马氏政权深恶痛绝，就行为狂放，以作掩饰。有次他在屋里裸体，来客责问他，刘伶却说：“我以天地为舍，以屋室为裤，你干吗钻到我的裤子中？”他以嗜酒留名后世，出外时经常随身带着酒壶，边走边饮，还曾作《酒德颂》一篇。
阮咸，字仲容，陈留尉氏（今河南开封）人。阮籍之侄，二人合称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。懂音律，以善弹琵琶而闻名。行为不守礼法，任意而为。一次和亲友喝酒，他不用酒杯而用大盆，酩酊大醉之时有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒，一时为人所笑。
王戎，字冲，琅琊临沂（今属山东）人。王戎从小聪明伶俐，长大后能言善辩。在“七贤”中他是比较世俗的一位。他热衷于投机钻营，仕途也飞黄腾达，官至司徒。王戎性格吝啬，喜欢聚财。他家中种有品质优良的李树，但怕别人得到种子，就把核剥出来然后出售，受到世人的讥讽。
