“原文” 子曰：“德不孤，必有邻。” ——《论语·里仁》
“译文” 孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
“说古论今” 做人必须懂得朋友之道。大家都明白，众多的朋友往往是最有利于我们开创事业的资本。有多少现在功成名就的人物，当初如果不是朋友的鼓励而使得他们牢牢地坚守自己的阵地，恐怕早已在他们事业生涯中的某些危急时刻放弃奋斗、偃旗息鼓了！ 《论语·里仁》上指出：“德不孤，必有邻。”一个人有了美德，自己就不会感到孤单，会得到很多朋友。人不能把自己孤立起来，真正的有德之人是生活在人群中间；有德之人的朋友遍布天下。 孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”列宁也说过类似的话：“无论你是什么肤色，无论你远在异国他乡，举目无亲，语言不通，但只要凭着《国际歌》——全世界无产者的歌，你就能找到自己的同志和兄弟。”可见，“以德服人”的思想古今中外都是认可的。只要你有美德，四海之内又何愁没有像兄弟一般的好朋友呢？ 据《新唐书》记载，李渊任隋朝官员镇守太原时，与李靖有矛盾，李渊准备起兵反隋时，李靖曾告发他。后来李渊占领长安捉住了李靖，差点把他杀了，因李世民求情才得免于死。 公元616年，李渊令李靖征讨萧铣，李靖初战有功，李渊即给赞赏，后有失利，李渊大怒，要处斩李靖。又有人求情，李靖决心戴罪立功，终获大功。李渊即表示，以前的过错置诸脑后，李靖就更加尽心为李渊所用。李渊对李靖的统御，正是恩威并施，德才兼用。 “恃德者昌，恃力者亡”是领导艺术的真谛，在运用德力兼用的策略时，一定要注意坚持以德服人为主。当然，如果把“恃力者亡”片面理解为不论在任何情况下都不得使用武力、暴力等，那也是错误的，失之偏颇了。 孟子曾多次强调：恃仗实力来使人服从，人家不会心悦诚服；依靠品德来使人服从，人家才会心悦诚服，好象孔子的72位大弟子都诚服孔子一样。儒家的管理思想正是通过德治的力量使人心悦诚服的，这样，天下无不心服地归顺于王者。 从这里可以看出，儒家主要是从德治的角度出发来进行管理的。要想使一种政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作则；要想使广大人民迅速地归附，这种归附就是心悦诚服的。 同理，企业管理者要坚持以德服人，迫不得已时，才以力服人，只有以德立身，属下才会心悦诚服。有些人、有些问题，光靠德是“服”不了的，比如社会动乱问题，违法乱纪问题等等，光靠德就难于奏效，必须辅之以“力”。当然，“力”不只表现为武力，也表现为法纪，即法制的约束力。
“用人之道” 孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，行政命令、刑法这些强制性的手段只能起一时的震慑作用，老百姓不会心服。如果用“德治”、“礼治”的办法，老百姓就会“有耻且格”，服从统治了。 古时有这样一个故事，齐宣王召见颜斶时说：“斶，走到我面前来！”斶也说：“大王，走到我面前来！”宣王不高兴，左右的人更是哗然：“大王是一国的君主，你怎么可以这样说呢？”斶答道：“我走向前去是贪慕权势，大王走到我面前来是礼贤下士。与其让我做一个贪慕权势的人，不如让大王做一个礼贤下士的人。” 要想获得成功，需要以德立身，礼贤下士，谦恭有礼，与下属同甘共苦，这是一个成功者必须确立的内在标准，没有这个内在的标准，人生之路就会失去支撑，最终导致失败。 但还要知道，以德立身必须以自律为前提，一味讲“哥儿们义气”并不在以德立身之列。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，在社会上，缺德之友最终会成为自己成功路上的定时炸弹。 比如，明知这笔贷款不合手续，但因为对方是朋友，所以大开绿灯；明知这个项目不能担保，因为受朋友的委托，所以还是办妥了。诸如此类经济犯罪案件多数发生在年轻人身上，他们重朋友、讲义气，交往中自以为彼此很了解底细，因此在合作中绝对信任对方，毫无防备，不能办的事也不好意思拒绝，这样做或许表面上让人喜欢，实际是害人害已。 以德立身贯穿于每个人的人生全部过程，是一个人做人最根本的原则。尤其企业领导者，一旦在道德上出了问题就很容易为众人所唾弃，丧失领导权威。反之，在道德上令大家信服，领导人才能更有魅力，让大家追随。
