［日本］三木清
三木清（1897—1945年）日本明治、大正、昭和时期哲学家。兵库县人。京都帝国大学毕业。1922年起留学德、法等国，接触马克思主义。1925年回国，后任法政大学教授。1928年与羽仁五郎等出版《在新兴学科的旗帜下》杂志，后又创办无产阶级科学研究所，以马克思主义哲学而引人注目。1930年以反治安维持法被捕，出狱后从事历史哲学的研究，并离开了马克思主义轨道，与西田哲学接近。1942年作为陆军报道员去马尼拉。1945年3月又遭逮捕。同年9月病死于狱中。主要著作有《唯物史观与现代意识》《历史哲学》《构想力的伦理》《哲学入门》等。后刊有《三木清全集》十九卷。
有时，我与人谈着话会突然陷入沉默，这时是我正在接受冥想的访问。冥想常常是位意想不到的来客；不是我召唤冥想，冥想是不可能召唤的，冥想到来之时总是置一切于不顾。“从现在开始冥想”之类的说法实在是愚蠢之至。我所能办到的充其量是常常做好迎接这位不速之客的准备。 假定思索是由下而上升，那么冥想就是由上而下降。冥想具有某种天赋的性质，这种性质中有冥想和神秘主义之最深刻的联系。冥想或多或少是神秘的。 这位不速之客可能光临一切场合，不单单是人们安静地独处之时，就是在众人的喧哗之中，冥想也会飘然而至。孤独与其说是冥想的条件，不如说是冥想的结果。例如，面向许多听众讲话时，我会意想不到地受到冥想的袭击。这时，对于这位不可抗拒的闯入者，我或是扼杀或是整个地委身于它。冥想没有条件，这是将冥想看做上苍的赋予之最根本的理由。 柏拉图记载了苏格拉底在波提代亚阵营中连续一昼夜陷入冥想的事。那时，苏格拉底的确是在冥想而不是在思索。出现于市场，任意抓住谁高谈阔论，才是苏格拉底思索之时。思索的根本形式是对话。波提代亚阵营中的苏格拉底、雅典市场上的苏格拉底——再没有比这更明显地表现出冥想与思索差异的了。 思索与冥想的差异表现在甚至正当人们思索之时，也会陷入冥想的事实上。 冥想没有过程。在这一点上，冥想与有过程的思索存在本质的区别。 冥想总是甜美的，因此人们渴望冥想。仅仅为此，人们才保持了对于神秘主义的喜爱。当然，冥想绝不依从我们的欲念。 任何富于魅力的思索，其魅力都基于冥想的神秘主义和形而上学。任何思索只有在这个意义上才是甜蜜的。思索不是甜蜜的事，所谓甜蜜的思索根本不是思索。存在于思索基础中的冥想才是甜美的。 冥想因其甜美而诱惑着人们。真正的宗教反对神秘主义就是因为这种诱惑。冥想是甜美的，但在人们受到这甜美的诱惑之时，冥想已不再是冥想，而成了梦想或空想。 能够产生冥想的是严谨的思维。对于冥想这位突如其来的拜访者所做的准备就是具备训练有素的思维方法。 “冥想癖”的说法是矛盾的，因为冥想绝对不可能成为习惯性的。成了癖好的冥想根本不是冥想而是梦想或空想。 没有冥想的思想家是不存在的。因为冥想给予思想家以想像力，绝没有什么不具备想像力的真正的思想。真正富于创造的思想家往往是依据形象而严谨地进行思维的。 勤奋是思想家最重要的品格，以此可以将思想家和所谓冥想家、梦想家区别开来。当然，仅靠勤奋是不可能成为思想家的，思想家还必须具有上苍赋予的冥想。但是，真正的思想家又总是不断地与冥想的诱惑进行着斗争。 人可以边写作边思索或者根据写作而进行思索，但冥想却不是这样。冥想从某种意义上来说是精神的休息日。精神也和工作一样需要有闲暇。过多地写和完全不写对于精神都同样有害。 哲学文章中称为“休止”的东西就是冥想。思想的方式主要决定于冥想。如果冥想是旋律，那么，思想就是指挥棒。 在冥想的甜美之中或多或少有爱的成分。思索寓于冥想如同精神寓于肉体一样。 冥想从某种意义上说来，是思想的人的原罪。从冥想中，因而也就是从神秘中寻求解脱的思想是异端思想。解脱对于思想的人也像对于宗教信仰的人一样，仅仅是口头上的。
