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第29章 宗教改革的旗帜——1533年卡尔文的天主教改革

约翰·卡尔文(1509~1564年)在日内瓦进行的宗教改革,鲜明地反映了当时资产阶级的利益。与路德、慈温利的宗教改革不同,卡尔文的宗教改革在日内瓦取得了胜利,并建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国,对欧洲的宗教改革和革命运动发生极大影响。恩格斯说:“当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候,卡尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜,使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治,并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。在这里,卡尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣。”

卡尔文出生于法国北部皮卡迪的努瓦荣一个资产阶级家庭,曾在巴黎大学和奥尔良大学学习文学和法律,深受路德宗教改革和人文主义思潮的影响。人文主义法学家勒图瓦里和安·阿尔恰提是他的启蒙老师。他后来专攻神学,从师于路德支持者沃尔马尔,倾向宗教改革。1533年11月,卡尔文的密友在巴黎大学发表演讲,引用伊拉斯莫和路德的话为唯信称义辩护。巴黎当局怀疑卡尔文参与其事,下令追捕和抄家。他被迫逃离巴黎。1534年秋,卡尔文为其表兄所译的法文本《圣经》写序,公开支持受迫害的新教徒。不久,他化名卢卡纽斯,逃往巴塞尔,继续研究圣经和路德派著作。1536年3月,在巴塞尔出版代表作《基督教要义》,分法律、信仰、主祷文、圣礼、伪造的圣礼和基督教徒自由六章,后扩大篇幅(达80章),一再重版,是一部有影响的新教百科全书。1536年4月,卡尔文去意大利访问。由于意大利战争重新爆发,他打算绕道日内瓦回巴塞尔,遇到老友法莱尔相劝后留下,基本上在日内瓦度过他的后半生,使那里成为宗教改革运动的又一个著名中心。

日内瓦原是神圣罗马帝国的一部分,又是驰名欧洲的集市,法国、意大利和其他国家的资本家纷纷来这里开办工场,经营珠宝、皮货、制鞋和纺织生产。萨伏依公爵勾结日内瓦主教进行扩张,引起日内瓦人哗变,向瑞士各州求援。1519年,日内瓦与弗赖堡州结盟。支持与弗赖堡结盟者自称“同盟者”(法语作“雨格诺”,后来法国人用来称法国的卡尔文教徒),称日内瓦主教和萨伏依公爵的支持者为奴才。1526年,弗赖州与经济发达的伯尔尼结盟,并出动联军攻入萨伏依(1530年),迫使它不再进攻日内瓦。此后,宗教改革在日内瓦开展起来,新旧教派的矛盾发展到武装冲突地步。1534年8月,日内瓦议会下令禁止弥撒和偶像崇拜。1536年1月,即卡尔文到日内瓦前不久,伯尔尼在法国政府支持下,彻底击败萨伏依。8月,日内瓦获得自由并与伯尔尼结成同盟,成为独立的共和国。所以,卡尔文是在这千载难逢的良机来到日内瓦的,使他的主张在这里获得实践的机会。

卡尔文与路德、慈温利一样,也主张唯信称义。卡尔文认为,唯信称义就是先定论(又称前定论、预定论),世上的一切都是上帝事先决定了的。他甚至说,没有上帝之命不会刮风下雨,连一根树枝、一根头发也不会掉下来,连儿女多少、母乳丰富与否都是上帝的意志决定的。卡尔文说,成功与失败,永生和犯罪,贫富荣辱,都是上帝先定的,人的意志无法改变。他认为,先定论是“神的智慧的极隐秘处”,只能膜拜,不能了解,要想在上帝语言之外了解它是愚蠢的,好像是走进死胡同,或者是在黑暗里看东西。恩格斯指出:先定论“是下面这一事实在宗教上的反映:在商业竞争的世界中,成功或失败不取决于个人的活动或才智,而取决于不受他支配的情况。起决定作用的不是一个人的意志或行动,而是未知的至高的经济力量的摆布;在经济革命时期,当一切旧的商业路线和商业中心被新的所代替的时候,当印度和美洲已经向世界开放的时候,当最神圣的经济信条——金银的价值已经开始动摇和崩溃的时候,这种情形就特别真实了”。在16世纪,商业和价格的变化空前剧烈。发财或破产,成功或失败,主要不是个人的行动或才能决定的,而是取决于经济力量本身规律的摆布。当人们不认识这种经济规律的时候,只好把它说成是神,好像谋事在人、成事在神。

卡尔文还主张简化教会组织和礼拜仪式,建立一个民主的教会。他把天主教的七礼减去五个(只留洗礼和圣餐礼),并不准望弥撒、朝圣、斋戒和崇拜偶像。他认为,在真正的教会里,只有牧师、宣教师、长老和执事四种人是不可缺少的,其他人员一律精简。牧师负责执行圣诫,施行圣礼,发出规劝。宣教师讲解圣经。执事保管信徒的捐款和教会收入,用来发放神职人员薪俸、维修教堂和救济穷人。长老负责监视人们的行为,人称宗教改革的警察,又称卡尔文教会为长老会。上述四种人又称“监督”,由信徒投票选举产生。卡尔文说,古代教会就是这种既民主又简单的组织,教皇制出现后遭到破坏,现在的当务之急就是恢复古代的教会制度。他虽然高举恢复古代教会的旗帜,但并非真的要原封不动地恢复古代的教会。他精心描绘的古代教会美景,实际是为否定腐朽的罗马教会而设计的、资产阶级中意的廉价教会,事实上又包含着资产阶级的政治理想和要求。既然上帝的王国已经民主化和共和化,人间的王国自然也应如此而不能再从属于君王、主教和领主。不过,卡尔文没有走这么远,他的英国信徒不久以后终于讲出王权的源泉存在于人民之中,未经人民同意的王权是非法的。

1537年1月,卡尔文向日内瓦议会提出成立一个新的市政府方案。第二年初,反对派一度复辟,他被迫逃往斯特拉斯堡,在该地法国移民中当了三年牧师。1540年8月,改革派重新上台后,他才回到日内瓦。1541年11月,日内瓦市议会将卡尔文的方案定为法律。根据卡尔文的方案,日内瓦成立由长老、市议员和市政官员等组成的权力很大的宗教法庭,监视每个人的生活和行动。卡尔文虽非宗教法庭正式成员,但经常出席法庭例会,是法庭的实际负责人。宗教法庭镇压天主教的反抗,也压制群众的斗争,稍有不从,不是劝告、罚款、监禁,就是驱逐或烧死。例如,星期天,除留人照料孩子或家畜外,全家人都得去听讲道,迟到要警告,不改正就罚款。如果有谁念玫瑰经、崇拜偶像、朝圣、望弥撒、举行天主教斋戒、遵行宗教节日、攻击上帝语言或者渎神,根据不同情节进行劝告、监禁、以口亲地、罚款或送交法庭。为了提倡资产阶级的节俭,卡尔文规定不准唱下流放荡歌曲、跳维罗拉舞和其他舞蹈,不许赌博、吵架、喝醉酒,违者监禁并送交有关部门处理。许多学者、医生和再洗礼派信徒因批评卡尔文的教义横遭迫害。如医生波尔赛克因批评先定论被驱逐出境。西班牙著名人文主义者塞尔维特,因批评圣经和三位一体长期遭受天主教会迫害,卡尔文下令把他烧死,他的《天主教和新教》被列为禁书。恩格斯愤怒地说:“值得注意的是,新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,卡尔文便烧死了他,而且还活活地把他烤了两个钟头。”人称卡尔文是新教的教皇,日内瓦是新教的罗马,不是没有道理的。

今天,卡尔文教仍是新教的一大支派,在英、美和瑞士等国影响很大,有信徒约4,000万人。

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