在很多人的眼中，所谓的“厚黑智慧”是一门专门损人利己的邪恶智慧，就是让人没有廉耻、没有温情地使用各种手段来达到生存的目的。这无疑是一种偏见。实际上，我们无法简单地判定一种智慧究竟是正面的还是负面，是值得提倡还是应该加以消灭。作为一种人们看待和解决问题的思维工具，它本身并没有正义与邪恶的划分，完全取决于被如何使用。就像一把尖利的刀刃，用来诛杀盗贼就是善，用来屠杀良民就是恶，善和恶与刀刃本身当然没有绝对的关系。
只要把目光投放到我们的周围，就可以发现，日常生活中总有那么一些人，表面上诚实谦恭、大讲“仁义道德”，但是那些熟悉他的人则知道，他时刻不在想着如何构陷别人，为自己捞得好处；而那些大奸大恶之人，也往往是一个假仁假义之人，其手段之黑、脸皮之厚，已经到了无人可及的地步。一般而言，人们很难看清楚这些人的真实面目。厚黑学正是帮助我们打造敏锐的洞察力，对社会上可能存在的黑暗和阴险予以深刻揭露和严厉抨击。熟知厚黑学，可以让这些生活中的阴暗面原形毕露，让受厚黑之牺牲者尽可能地减少，让那些面善心恶之人，没有便宜可占，大诈大奸之徒也没有办法施展其伎俩。
和任何智慧一样，厚黑智慧本身也无所谓善恶。使用厚黑学的人，可能是坏人，也可能是好人，好坏的权衡，全在运用的目的和方法如何。厚黑学本身是一门精深巧妙的大智慧，在处处充满危险和邪恶的世界上，它告诉我们的是生存斗争中必不可少的智慧和谋略。在和那些邪恶、黑暗势力斗争的时候，我们必须要让自己足够强大，才能战胜它们。尤其在某些特殊的时候，厚黑学就是我们最好的自我保护手段，甚至可以帮助我们惩治邪恶。厚黑学教主李宗吾自己在创造厚黑学的时候也说：“我们在人事上如果能找到规律，则世界学说可以归于一致，人世的纠纷可以免除，而文明必然会取得大的进步。”由此可见，厚黑学的发明，也是为了解决人与人之间的纠纷，因此也是怀了美好的愿望的。如果我们把厚黑的智慧用于寻找人间的正义和光明，那么无疑，它就是战胜邪恶和黑暗的最佳利器。
实际上，历史上有很多代表正义和光明的人就是这么做的。西门豹是战国时期著名的政治家。魏文侯时，曾任邺县县令。初上任时，邺县人烟稀少，田地荒芜，百业萧条，一片冷清。西门豹便会集地方上年长者，询问原因，才知道邺县屡遭水患，县里的官长三老、廷掾等勾结女巫，欺骗百姓说：假如不给河伯（河神）娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死。他们每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，名义上是为河伯娶媳妇，实际上是和巫婆把这些钱财中饱私囊，还要强抢民女投入江中。那些有漂亮女子的人家，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。因此这里的人越来越少，也就更加贫困。
西门豹心中有数，却装作信以为真，并不说穿。等到了为河伯娶媳妇的日子，便到河边来“主持仪式”。县里官员、地方父老都会集在此，想要看热闹。女巫是个已经70岁的老婆子，后面跟着女弟子十来个。西门豹说：“让我看看河伯的媳妇漂亮不漂亮。”人们马上带了那个女子到西门豹面前。西门豹看了看她，不满意地对三老、巫祝说：“这个女子不漂亮。烦请巫婆到河里去禀报河伯，我们需要找一个漂亮的女子，迟几天再送去。”然后就叫差役把大巫婆抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。这样一连抛了巫婆的3个弟子。等了一会，西门豹又说：“这些都是女人，可能说不清楚。还是请三老替我去说明情况。”于是又把三老抛到河里。
西门豹继续弯着腰，恭恭敬敬，面对着河站着，煞有介事地等着他们“回来”。等了很久，西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”那些参与搜刮百姓的廷掾吓得屁滚尿流，都在地上一个劲地叩头，额头上的血流了一地，脸色死灰。又等了一会，西门豹才说：“看样子河伯留客要留很久，你们都散了吧。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，没有人再敢提起为河伯娶媳妇的事了。
西门豹治邺实际上已经是人们耳熟能详的历史故事。作为一县的长官，他的职责就是维持本县的公平和正义，惩恶扬善。但很明显，这种工作实行起来是有困难的。县里的官长、巫婆等装神弄鬼，互相勾结，并且作恶多端，很明显，对这种恶人来说，如果对他们晓之以理，或者和他们争辩河伯是否存在，自然不会有什么很好的效果，最好的办法就是严厉惩罚，“以暴制暴”，只有这样，正义才能凸显。而在惩罚的整个过程中，西门豹一直在“装傻”，完全是顺应对方的逻辑在进行惩罚：既然河伯要娶媳妇，那就是说他和人一样具有感情和思想，巫婆和官长们哑巴吃黄连，有苦说不出，不得不做了自己所造谎言的牺牲品。这样的做法对于社会的惩戒效果和教育意义自然更加明显。如果没有一定的厚黑功夫，自然很难执行下去，西门豹也就不会是一个称职的地方官了。
当然，不只在治理国家的时候可以运用厚黑学，在其他任何地方也可以用到它。光明和正义，与厚黑学本身是并不相互冲突的。只要我们能够用厚黑的眼光来寻找光明和正义，那么我们的目标也就不会太遥远。
