当长安城门打开的一瞬间，大队人群涌出，然后四散。但是当我们把镜头抬高，俯视这些随丰而出的队伍，长时间跟踪观察，我们会发现他们的路线不同，当大多数人在有饭吃的地方留下来的时候，有一个人始终没有停下脚步，朝一个方向坚定地走去，这个人就是玄奘，这个方向就是凉州。
当大家都在想着填饱肚子找饭吃的时候，玄奘在找精神食粮，为中国宗教的思想问题寻找一条出路。
天降霜降，僧众“随丰四出”，但是玄奘需要出去吗？不需要。玄奘是名人，他不需要担心吃饭问题，当然也不需要随丰四出。他需要的是借随丰四出这样一个机会走出长安。可是走出去就好吗？情况恰好相反，不走出去，还有饭吃；走出去，可能还没有饭吃。
到底什么重要呢？玄奘看来，理想重要。所以玄奘依然走出了长安城，走上了他的“长征”之路。这一走就是十七年，行程十万里。
玄奘走出去的时候是一个什么形象呢？现在留传下来成像最早，流传最广，引用最多，也是最著名的玄奘画像就是《玄奘负笈图》。传为宋人所作，因作者不详，就叫做无名氏。无名氏其实是历史上一个非常重要的群体，他们对历史进程的推动有着非常重要的作用，在历史上有着举足轻重的地位。可惜没有被人关注。
这幅图原画现保存于日本国立东京博物馆，今天西安护国兴教寺有石碑线刻版本。按照沈从文先生《中国古代服饰研究》“卷八七·唐代行脚僧”中的说法，西安慈恩寺大雁塔也有此画像。
这幅画像很多人做过研究，说玄奘不光是求法先锋，还是户外先驱。网络上流传着一个驴友简史，把1950年后的现、当代户外人分为史前驴、引路驴、头驴、逍遥驴等等。其实在史前驴之前还有更史前的开拓者，玄奘就是其中之一。
玄奘的这套装备其实和今天的户外运动装备非常相似。从玄奘这张画像，我们可见其一身堪比现代户外装备的专业行头，可以称他为户外鼻祖。
首先是鞋：这双鞋，有人说是沙滩鞋，有人说是徒步鞋，但不管怎么样，它都是一双合适的远足鞋。出行鞋第一。玄奘这双鞋，鞋底软硬适中，非常适合远足。小腿上的绑腿可以减轻长时间高强度行走导致血液下积引起的胀痛，还可以防止蚂蟥等虫子顺着裤管爬进去。
其次是包：玄奘出行的时候就背了一种类似我们今天的双肩包这种东西，有人说这是登山包。这种背包既轻便，又结实，还透气，整个背包符合人体力学设计，贴合人体背部曲线。背包越高越靠前，顶部到达头部为止，而底部始终保持在腰部以上。这样可以使背包的中心尽可能与人体中心合二为一，节省体力。背部物品的装填方式也符合现代背包“上重下轻”的装包原则，书籍等重的物品放在顶部，而衣物和备用鞋等轻的物品放在底部。
再者是衣：玄奘的这身衣服，有人说是冲锋衣，有人说是速干衣，但是不管怎么样，都非常适合远行。宽大的僧袍虽然看起来有些行动不便，但在西域这样的炎热地方，可以像阿拉伯长袍一样，有效地阻隔阳光的炙烤，还可以让空气迅速地在体表流通，蒸发排汗。
防雨罩：背包上直接装有一个宽大的雨伞，这个东西，既可以遮阳，也可以防雨，还可以抵挡紫外线。在印度这样降水量大的地方它可用来挡雨，在西域这种阳光暴晒的地方就成了一处可以移动的遮阳区。而且这个东西固定在上面还可以解放双手。
头灯：作为学问渊博的文化人，白天赶路，晚上没准要点灯熬夜写点东西，而且还可以作为探照灯。所以，一盏油灯是必备的。把油灯悬在遮阳伞下，在夜里还可以腾出双手，挑灯赶夜路。它与户外头灯有着异曲同工之妙。
腰包：腰前系的小包袱不但方便取用物品，而且和身后背包的底部相连，让背包的底部紧紧地固定在腰上，大部分背包的重量让腰部和背部承担，解放了双肩。
所以玄奘这套装备，处处体现着人性化，科学化，合理化。有人评价是：既古典又科学，既美观又实用，实在是居家旅行的好帮手，值得拥有！
实际上所谓的冲锋衣就是袈裟，远足鞋就是麻鞋，登山包古代叫做“笈”。“笈”是什么呢？商务印书馆《古代汉语词典》的解释是“背在背上的竹制书箱”，实际上也就是古人求学时背的书包，当然也可以做收纳盒、行李箱等等。“笈”这个东西以前就有，并非玄奘首创。古代就有“负笈求学”、“负笈从师”这些说法，最有名的就是任末任末，字叔本，东汉学者和教育家。。
任末十四岁的时候就背着书箱，也就是“笈”，求学去了。一路上不畏艰难险阻，要是在林子里呢，就自己建个茅草屋，然后学习。其实说是屋子顶多也就是个篷子。没有笔怎么办呢？“削荆为笔”。没有墨怎么办呢？“刻树汁为墨”。没有纸怎么办呢？写在衣服上。所以他的衣服始终是“脏”的，但是大家都愿意拿干净的衣服换他的“脏”衣服。
所以说负笈的人玄奘不是第一个，但是玄奘肯定是做过改良的，将科学性、先进性和人性体现得淋漓尽致。并且有影响力，有画像流传的，玄奘是第一个，史无前例。
玄奘的这身袈裟，颜色跟我们今天所看到的黄色、红色不同，是绛赤色，紫色。紫色在古代是尊贵色，一般人不可以用。比如皇帝出生的时候就说是紫气萦绕，认为这是帝象。沈从文先生在《中国古代服饰研究》“八七·唐代行脚僧”中说：“《唐六典》卷四记载，僧尼衣服当时有一定的限制，‘皆以木兰、青、碧、皂、荆黄、缁环之色’，禁用其他。但高僧大德，为表示尊宠，则有赐紫制度，与一般行脚僧服色不同。”所以玄奘的这身衣服不光表明他是僧人，更表明他是高级别僧人，是高僧大德。二十八岁的玄奘就可以使用这种尊贵色。
按照佛典记载，着袈裟有利：首先遮羞；其次，御寒，防晒，隔蚊虫；再者，表明身份，大家一看就知道你是个僧人，“示沙门之象，见者欢喜，离邪心”，不打你主意。
画像中的玄奘右手还拿一拂尘，拂尘也叫“蝇甩儿、蝇拂……”就是将兽毛、棉线、麻绳之类的东西扎成一束，然后绑在一个手柄上。沈从文先生说“和尚必手执蝇拂”。作用有两个，一是除尘，二是驱赶蚊蝇飞虫。除尘不用说，驱赶蚊蝇为什么需要拂尘呢？因为僧人不能杀生，你不能用蝇拍，如果被蚊虫叮咬得厉害怎么办？只能驱赶。所以这样一个东西，既能有效地驱赶蚊虫，又不会犯戒杀生，实在是居家旅行的必备佳品。
但是拂尘虽好，一开始却不允许用，却是后来才在僧侣中流行起来的。
印度是一个蚊虫比较多的国家，天气炎热。据说有一次佛陀开会，就有僧人被蚊虫叮咬，奇痒无比，忍不住就抓挠起来。
俗人看见了，非常惊讶：“圣者，您这是怎么了？”
“蚊虫叮咬，痒！”
“圣者，您为什么不用拂尘呢？”
“世尊不允许。”
这就有两个影响：第一，僧尼遭罪；第二，有失仪态。这样一个严肃讲法的地方，都是站有站像，坐着坐姿，法相庄严。突然一个人上挠下抓，动来动去，显然乱了阵法，不成体面，有失尊严。而且佛是圣者，圣者怎么能出现这种问题呢？所以拂尘是必需的，大家手执拂尘，遇到蚊虫了甩一下，这就很有派，也很优雅，显然就比上抓下挠好多了。
所以就有人马上把这个事情报告给了佛陀，佛陀听完之后就说：允许，为什么不允许呢？我现在就允许比丘手持拂尘。
政策一出来，就出了问题。有人用宝石做柄，牦牛尾做拂。这就与佛家“不蓄金银财宝，艰苦修行”的原则相违背，变相地敛财，摆阔气，马上遭到了人们的耻笑：“您这是真的出家了吗？”所以佛陀只能对政策进行修正，规定做拂尘的材料来源只能有五种，“一捻羊毛；二麻；三细裂布；四破布；五树枝树梢。若用宝物，得罪作恶”。
中国唐代的拂尘就没有这么奢侈过，按照沈从文先生《中国古代服饰研究》中的说法，中国唐代做拂尘的材料有三种：“马尾、牦牛尾和棕丝。大德高僧手中拿的一般都是棕拂，表示质朴。”
后来随着佛教的发展，拂尘除了作为一个功能型用具之外，还有象征性的意义，就是从驱赶蚊虫的工具“蝇甩儿”成了一个佛教法器，用以显示佛法尊严。
除了右手拿一拂尘，左手还拿一登山杖。这个登山杖在佛教里面叫做锡杖。锡杖在佛教里面也是原来没有，后来添加的。
据佛经记载，最初，僧人乞食的时候，没有经验，走到人家家门口，门要是开着直接进，门要是没开推门就进，连招呼都不打，这就很不受欢迎，被人轰出来。佛陀说你们可以发出声音，做出警示，门没开可以敲，没人响应可以喊门，总要让人家知道嘛。结果这些僧人就站在人家门口发怪声，咳嗽，“呵、呵……”呵一会儿没人应就自己进去了，叫做“呵呵而入”。也有敲门的，但是把人家的门都敲破了，破门而入，这就更让人反感。别人问他“为什么打破我家门”，他不说话，默而不答。结果吃不到饭，回来报告，佛陀说：“那就做个锡杖吧！在锡杖头装大环，大环上套小环。要是去乞食了，就摇动它，让它发出响声，警觉施主。”
这就是锡杖，作用有五个：第一，警示施主，在佛教乞食阶段，规定“比丘到他人家乞食，不能默然，不能做怪声，不能打门，应该摇动锡杖，使其发声以示警觉”。这样施主一听声就知道有人乞食。第二，预防牛犬，发声可以使牛犬不能近身，避免造成伤害。第三，助力工具，这点就类似于登山杖，拐棍之类的东西。第四，防身工具，驱赶毒虫，这点与拂尘相互补充，拂尘用于驱赶蚊蝇飞虫，那么稍大一点的比如狼虫毒蛇怎么办呢？拂尘显然不够用，用什么呢？就用锡杖，摇动发声，把毒虫驱赶开。第五，也与拂尘类似，作为法器增加尊严。
除了这些在装备上的特点之外，形象上有两个特点：
第一，耳朵上有大大的耳环：从这个形象来看，玄奘就不只是一个高僧，而且还是一个摩登高僧，充满了异域风情。
但是穿耳这个事情与唐代汉族习俗不符。据说，耳环在中国出现得比较晚，大概出现在五代的时候。中国唐代妇女有耳饰，但是没有耳环，都是些“充耳”的珠玉。为什么呢？因为穿耳不符合儒家常理。儒家对孝道的定义是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们前面说过，头发都不能动，更别说给耳朵上打个洞，这叫不孝。但是这个东西，汉人不戴胡人戴，中国人不戴外国人戴，因为在敦煌文书中就有“穿耳胡”的记载，所以耳环这个东西是一个外来文化。
妇女都不能戴耳环，男同志就更不用说了。所以玄奘戴的这个耳环，显然不符合国情，却很国际化。大概是因为路过西域，入乡随俗。因为到后来回国之后的画像以及佛像中就没有这个耳环了。
第二，有长眉：玄奘出行的时候，只有二十八岁，但是画像上的人，却有很特别的长眉，有人说这是表示老人高寿的“寿眉”，显然与玄奘年龄不符。
也是因为这两个事情，有人提出质疑，画中人是玄奘吗？是不是我们不知道。但是仅仅以这两个原因作为否定那也是可以商讨的。长眉在佛教罗汉里面是有的，而且玄奘的地位又很高，深受敬仰，所以在作画的时候，一方面反映玄奘真实情况，另一方面也难免加入画者的个人感情，把玄奘当做罗汉、菩萨来画也不是没有可能。
是不是真实的玄奘，我们不知道，但是合情合理，生动传神，充分体现了玄奘的智慧和旅行经验以及精心准备。
身着袈裟，肩背竹篓，手执拂尘，脚履麻鞋……玄奘就这样上路了。
我们说物质上的准备虽然充分，但毕竟简陋，重要的是玄奘精神上做好了准备。实际上很多时候，精神上的崩溃往往比物质上的匮乏更加可怕，人不光需要物质支撑，也需要精神支撑。玄奘显然做了迎接挑战的准备。
那么他会遇到哪些挑战呢？遇到这些挑战他又是怎样应付的呢？他的西行顺利吗？
