有什么不同呢？两点。
第一，专业。人数两千人，个个骑马，全副武装，手执利刃，佩带刀枪。这在现在就相当于每个人都骑辆摩托车或者开着小轿车去打劫，手里还有家伙，这就未免太专业了吧。几十人的场面就够吓人的了，何况两千人。所以这不是打劫是打仗！这不是劫匪分明是军队！当时焉耆整个国家军队也就六千人。所以这两千人简直就是一支军事武装力量，完全可以干一份很有前途的职业，干吗要打劫？干吗要做贼？干吗要当流寇呢？而且当时西域各国的情况是地域分散，人口密度小、流动大，处于游牧状态，所以两千人凑一起不容易，何况这两千人要全副武装，还要志向相同地做贼也不太可能。所以这极有可能是一支流亡部队，路过这里，恰巧遇到玄奘就“顺手牵羊”。
玄奘是有货的。麴文泰给的“黄金一百两，银钱三万，马三十匹，绫及绢等五百匹，又绫绡五百匹，果味两车”，绝对不是一个小数目，这就浩浩荡荡，满满几大车，还不算屈支王给的。那么现在不管是专业的还是非专业的，不管是喜羊羊还是灰太狼，碰上了，那就走不了。到嘴的肥肉如果丢了，那会后悔的。
玄奘马上就被团团围住。
怎么办呢？菩萨那边暂时无法接通，屈支王那边已经走了两天。跑也是跑不掉的，反抗是徒劳的，求饶也是不奏效的。唯一能做的就是镇定不慌乱，静观其变，这是我非常佩服玄奘的，不管遇到什么危险，他首先能稳住自己，这是非常重要的，一个连自己都稳不住的人他能稳住什么？
结果风云突变，什么事都没干，敌人自己就先从内部瓦解了。
第二，不专业。表面上看起来专业，实际上很业余，貌似很强大，实际很脆弱，有组织无纪律，缺乏统一纲领。人多不见得是好事，意见多，分歧大，不统一，闹别扭。他们把玄奘围起来之后，围而不攻，圈而不打，迟迟不下手。干什么呢？讨论分赃。
这就很不专业，钱没到手就讨论分赃，这不是做计划，这是搞内讧。
人人都想要大头，谁都不肯让步。想要多分那就得减少人数，杀一个就少分一份，干掉对方这都是我的。结果人人攥紧刀子，对着玄奘就冲过来了，在玄奘身边你砍我杀，好像玄奘隐身了不存在一样，结果越打越远，最后消失不见了，留下的只是几具尸体和一片混乱。周围恢复寂静，一片寂静，就连马都不敢大鼻子出气，所有人都被眼前的景象吓呆了。
“走！”一个声音把大家从遥远的生命线上拉了回来，仿佛噩梦初醒，惊魂未定，心跳还是砰砰的。
“这算怎么回事呀？！师傅！”
“不要问，赶紧走！”
谁说的？玄奘。这个时候当然得走了，不走干什么？我们不知道当时玄奘以及众人的心情是怎么样的，试想一下我们在这种情况下，被几千突厥寇贼包围，然后不知道过了多久，睁眼一看，这帮人自己打起来了，而且越打越远，自斗而散，摸摸自己的身体还活着，会是什么感觉。虚惊一场，有惊无险，赶紧走吧。万一这群劫匪回过神来怎么办？万一一小撮不明真相的劫匪又打回来怎么办？既然没事，那就赶紧上路。有些事情已经过去就不要多想，前面的路还有很多，走为上策。
这就是寇贼两千，一出闹剧，就跟看了一场3D电影一样，惊心动魄，身临其境。
但是刚躲过人祸，又遇到天灾。刚离开寇贼，就来到凌山。凌山，在今天新疆乌什别迭里山口。也叫冰山，海拔七千多米，常年累积冰雪，即便是在春夏季节，也是冰雪覆盖，一个地方稍有融化，在另外一个地方马上冻结为冰。寒风凛冽，风雪杂飞，道路险阻，冰崖矗立，冰谷万丈，冰洞深邃，异常危险。洁白的雪，看似平坦，实际上下藏雪海，一不小心就可能掉进一个冰窟里，出不来，极为险峻。而且巨大的冰凌，冰柱散落在各个地方，就像迷宫一般，搞不清方向。暴风夹杂着碎冰扑面而来，如同飞沙雨石。
季羡林先生说这个地方“危径一线”，极难攀登，玄奘说“你从这个地方路过，不能大声说话，不能穿红色衣服，不能带瓠瓜瓠瓜，也就是葫芦，有些地方用它的皮晒干了做瓢舀水用。，如果稍有触犯，灾祸目睹”。
不能大声说话的原因是玄奘说这个地方“多暴龙”，所谓“暴龙”其实是雪崩，玄奘说说话声音稍微大点就有可能爆发雪崩，咳嗽一声就有可能引发天崩地裂。所以不敢高声语，恐惊雪中龙。
至于红色衣服为什么不能穿，瓠瓜为什么不能带，这是来自于高昌人的经验，否则稍有触犯，就灾祸目睹。灾难面前人人平等，“遇着丧没，难以全生”。所以麴文泰带给玄奘的不仅仅是钱，而是生命。正是因为麴文泰的安排，高昌人的经验，玄奘没有遇见暴龙，没有召来雪崩。
但是没有雪崩不代表没有危险，没有暴龙不代表没有困难。首先面临的就是衣食住行这四个基本问题。吃饭没有地方做，睡觉没有地方躺，到处是冰，玄奘只能“悬釜而炊，席冰而寝”。这不是古墓派，虽然有麴文泰的“法服三十具”，人人也都有所准备，但是这一趟下来，走了七天七夜。第一次人数统计：“冻死者十有三四，牛马逾甚”。“十有三四”，两种解释，第一，十分之三四；第二，十三四。前者是百分比，后者是具体数。但是不管哪一种解释，对于玄奘来说都是损失惨重，牛马更是“不计其数”。
这是玄奘西行途中第一次遭遇人员伤亡情况。有人说“十有三四”不全都是玄奘的人，也包含同行的商人，但是不管怎么样，玄奘是死了人的，最起码麴文泰派的四个小沙弥死了两个，因为从此以后《慈恩传》的记载都是“所从二沙弥”怎么样，否则它应该说“所从四沙弥”怎么样，可见至少玄奘团队是有损失的。
冻死者“十有三四”，冻伤者惨不忍睹。玄奘虽然不致命，但却留下了致命的伤。凌山这次放过了玄奘，却在二十八年之后向玄奘发起了攻击。公元656年，玄奘57岁，“旧病复发，几乎危殆”。什么病呢？“冷病”。其原因就是这次凌山之行。
出了冰山就到了热海，之所以叫热海倒不是水有多热，只是因为相对凌山却不结冰。也叫清池。所以《慈恩传》说“清池亦云热海。见其对凌山不冻，故得此名，其水未必温也”。它也就是今天吉尔吉斯共和国的伊塞克湖，现在是一个著名的旅游胜地。根据《大唐西域记校注》的说法，“记载此湖既早且详者，无疑当以玄奘为第一人”。这是中国人最早记载的，最早也是中国的，原为我国内陆大湖之一。1864年以前到这里旅游不用签证，是国内游。但是1864年，清穆宗同治三年，清政府与俄国签订中俄不平等条约《中俄堪分西北界约记》之后，这个地方就归俄国所有。
就在玄奘沿着热海向西北走，走到素叶城，也就是今天吉尔吉斯斯坦的托克马克的时候，眼前的景象让他大为震惊，对面浩浩荡荡地开过来一支队伍，“极目不知其表”，根本就望不到头。可是人数多少不重要，重要的是要找到关键人物。很明显，这是一支正规军。有组织有纪律，有明显的核心领导人。带头大哥是谁呢？叶护可汗。
干什么呢？游玩狩猎，视察疆土，放松心情。
但是你说正规军就不打劫呢？恐怕也打劫，只不过不叫打劫叫打仗。战争就是最大规模的掠夺行动。当这支队伍浩浩荡荡地开过来的时候，玄奘毫不避让，而是驱马上前。干什么呢？打招呼。按照玄奘的计划，他就是要到达突厥，找到叶护，得到他的保护，南下印度。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，结果不想在这里不期而遇。
问题是玄奘怎么知道这是叶护？叶护又为什么要帮助玄奘？
玄奘是怎么知道的？基于三点考虑：第一，已经进入突厥国境，这支军队只能是突厥的。一个异国军队这样大规模地出现在他国国土上这是一个危险的信号，也是决不允许的。第二，这么强大的军事武装力量，也只有叶护才能拥有。拥兵首先要养兵，养兵就要有经济支撑，军队开支是一项大的开支，西域各国只有突厥才有如此国力，也只有叶护才有如此兵力。第三，有高昌人告诉玄奘。麴文泰就向突厥称臣，而且专门派了殿前御史欢信护送玄奘，所以欢信肯定认识叶护，他会告诉玄奘。
所以玄奘毫不避让，驱马上前，亮明身份。可是叶护为什么要相信呢？
《续高僧传》就直接说叶护不相信，当玄奘亮出他麴文泰弟弟的身份的时候，叶护“终所不信”。但是一看玄奘拿了这么多东西，是不是就无所谓了。当钱很多的时候，身份就不重要了，重要的是有钱，所以《续高僧传》说“可汗重其贿赂”，才命所部诸国，护送玄奘。
所以玄奘交的是什么呢？保护费。叶护认为这是什么呢？贿赂。你让叶护自己掏腰包给你买单他不会干，叶护不是麴文泰，他不信佛，事火为道。所以无论如何不能忽视这笔钱的重要性，否则凭什么保护你，凭什么护送你，你跟我什么关系，是我大舅还是我二舅，是我三叔还是我四叔。没有理由。
不过尽管《续高僧传》说叶护“终所不信”，“重其贿赂”才派兵相送，但是叶护恐怕还是要相信的。为什么呢？
第一，麴文泰有国书；第二，麴文泰有使者。国书不可伪造，使者叶护认识。
麴文泰的国书写得是清清楚楚，“法师是奴弟，欲求法于婆罗门国，希望可汗像怜惜我一样怜惜他，下令以西诸国，多加保护，递送出境”。这是摆出一副悲怜的姿态，祈求的嘴脸，大老远地俯首称臣，叫你一声大哥，这就让你很有面子，表示的是诚意。麴文泰显然是想通过这种姿态，让叶护高兴，帮助玄奘。
再者，麴文泰有使者。按照麴文泰的安排，他不可能派一个生瓜蛋子去见叶护。为什么呢？不要和陌生人说话。贸然上前，以为是恐怖分子袭击，刺客行刺，抓起来怎么办？所以他肯定是要派一个亲信，一个认识叶护和叶护认识的人去办事。这就好办事。显然欢信的安排是精心挑选。而且有信物，“又以绫绢五百匹、果味两车”献叶护可汗，这就很符合游牧民族的需要。多重保障目的是万无一失，让玄奘能够顺利到达印度。所以麴文泰显然是把这个事情当做一项重要任务来抓。
国书让叶护很有面子，财礼让叶护很受用。而且，我泱泱大国也要有所表示，不能有失礼法，何况来的是高僧，所以叶护见到玄奘之后，非常高兴，说：法师一路辛苦，请先到我的“衙所”休息，我还有事，两三天当回。
果然，三天就回来了。一回来就在“衙所”接见玄奘。所谓“衙所”其实就是帐篷，只是装修比较豪华，“金华装之，烂炫人目”。尽管再装修豪华的帐篷它也是帐篷，但是帐篷里的君主也是可以很帅的，不一定要在高楼大厦里，所以即便像玄奘这样见过世面的人，当他再次见到叶护的时候他也不由得惊叹“虽穹庐之君亦为尊美矣”。
当玄奘“去帐三十余步”的时候，叶护马上出来迎拜。一进去就给玄奘安排了一个“铁交床”，铺上褥子。这显然是提前做好准备了的，因为突厥是游牧民族，以帐为房，最怕的就是火，所以“事火不使床”，都是席地而坐。显然叶护是对这个远道而来的高僧表示他的敬意。
坐定之后叶护命“陈酒设乐”办酒会，只见大家“交错递倾，铿锵互举”，频频碰杯，几番快乐。有音乐，有美酒，就不能没有肉吃。吃的是什么呢？都是小羊羔，小牛犊之类的肉食。玄奘当然不能吃肉，更不能喝酒。吃的是什么呢？净食。比如蜂蜜，酥乳，饼饭。喝的是什么呢？葡萄浆。所以我们不知道这一路玄奘到底喝了多少葡萄浆。
当叶护请玄奘为他讲经，玄奘讲什么呢？解脱之业。为什么呢？吃肉太多，“消化消化”。玄奘的讲法让叶护很高兴，但是肉还是要吃的。因为不吃肉他就得死，吃青菜不够吃，这个地方不宜种菜只宜放牧。所以只能一边吃肉一边祈祷，一边祈祷一边吃肉。
当玄奘辞行的时候，叶护说“师不须往印特伽国”，“印特伽国”也就是印度。为什么呢？叶护说师傅没有看新闻联播吗，说印度今年大热，又死了几百人。“彼地多暑”，十月就相当于这里五月，依我看师傅的容貌，恐怕到了那里消受不了。而且“其人露黑，类无威仪”，实在是没什么好看的，“不足观也”。“黑”有两种解释，第一，泛指，身体黑；第二，特指，某个部位黑。所以“其人露黑”也就有两种意思，第一，裸露而且身体很黑；第二，裸露生殖器。
叶护说的不是没有道理，在印度就有一种露形外道，整天不穿衣服，到处乱跑。他好意思不穿，你都不好意思看。我们知道人类最初披上衣服是因为冷，本能地找一些东西裹在身上叫做御寒，后来有了道德之后，它还有一层意思叫做遮羞，再后来贫富差距拉大之后，又增加一层意思，叫做身份象征。所以着装就有三层含义，第一，御寒；第二，遮羞；第三，身份象征。前两个是基本意义，第三个是追加意义。但是不管怎么样，衣服都是社会的进步，文明的体现，是人类抛弃低级趣味的一种表现。在叶护看来这是连最后一块遮羞布都扯下来了，实在是“类无威仪”，一点都不庄重，实在“不足观也”。
叶护说的是，但不全是，以偏盖全。印度有这样的人，不代表印度都是这样的人，穿衣服的还是大多数。而且玄奘也不是去搞旅游的，他是要去求法的，好不好看无所谓，黑不黑没关系，有没有威仪也不重要。重要的是你要知道你去做什么。所以玄奘说“我到那里，是追寻圣迹，慕求大法”，还是要去。
当玄奘表达出他的观点之后，叶护做了三点准备。第一，动用政治关系，铺平西行之路，作国书于西域各国，令相继接送，直到印度。第二，设大使，在军中找通汉语和西域各国语言的人，作为翻译官和使者，护送玄奘至迦毕试国，也就是今天阿富汗的喀布尔城。这是叶护统治的最远范围，过了这个地方就是印度。第三，送玄奘“绯绫法服一件，绢五十匹”，又与群臣送出十余里。
这一路虽然经历了很多国家，但是都受到了热烈欢迎。总结起来有两方面原因：第一，本身受欢迎，玄奘用他的精神感动了所有人，赢得了所有人的尊重；第二，背景很强大。本身受欢迎这是自身条件，背景很强大这是外界原因，两方面共同作用，这叫做如虎添翼。玄奘现在又有一个强大的背景作为支撑，除了是麴文泰的义弟，他更是叶护的座上客。麴文泰面子可以不给，叶护面子不能不给，有叶护作为靠山，玄奘显然一路顺利。因为这些国家都听命于突厥，受制于叶护。
路过很多国家，玄奘来到飒秣建国，飒秣建国也叫康国，据说很多康姓人的祖姓就在这里。
但是当玄奘来到飒秣建国，也就是今天乌兹别克斯坦撒马尔罕地区的时候，“王接犹慢”，没有把玄奘当回事，只是一般水准地接待了玄奘。为什么呢？
