这群人可谓是丧心病狂，不遗余力。不光抢夺财物，就连袈裟都不放过，内衣也要抢，最后不知道抢到什么程度，大概是没得抢了只能罢手。而且不光谋财，还要害命，抢完了还不尽兴，要赶尽杀绝。将所有人绑起来赶到一个枯池子里，“欲总屠害”，集体屠杀。
那玄奘就束手就擒吗？没有办法。武功再高，也怕菜刀，何况玄奘没有武功，人家拿的不是菜刀是屠刀，而且有五十几把。挣扎无济于事，反抗也是徒劳，难道就这样被杀，这是见证奇迹的时刻。奇迹会来吗？
天无绝人之路，就在这个时候，一个小沙弥突然凑到玄奘耳边说：“师傅，你看，那里有一个‘水穴’，恰好能过一个人。”玄奘马上就跟这个小沙弥悄悄过去，一出去就狂跑三里地，头也不回。
这就有问题的，什么问题呢？你跑了，大家怎么办。要死一起死，要逃一起逃，你怎么能丢下大家自己跑呢，你这不是“奘跑跑”吗！这就要受到道义上的谴责，可是我们说什么事情不能只从道义上考虑：
第一，从现象去揣测动机本身就是一种误解；
第二，结果没有出来之前就下结论过于草率，这就相当于不经过庭审直接把人送进监狱；
第三，对不对不光是道义问题，还是效率问题；
第四，什么是道义，道义首先是正义，其次是结果的最优化。那些不分析原因上来就冠以道义之名的其实是假卫道士。仅凭现象去揣测动机就容易把人打成走资派。
玄奘之所以这样做有四点考虑：
第一，枪打出头鸟，刀杀反抗人，谁敢走上这条洞穴，谁就有可能第一个牺牲，谁跑得快谁就有可能第一个死。而且一旦被发现，这条唯一的出路就会被堵死，所有人都出不去。所以一旦失败，堵住的是所有人求生的机会。
第二，洞的那头是什么不知道，能不能出去不清楚，万一是条死穴怎么办，万一那头堵住了出不去怎么办。你不能说让大家跟着你走，结果是一条死路，要为大家带路那就要为大家带来一条求生之路。
第三，消息不宜扩散，一旦所有人都知道，大家都想求生，必然动静太大，贼人不但能够发现，而且会使所有人都死得更快。
第四，洞口太小，只容一个人过。在这种情况下短时间内达成一致意见，把大家有秩序地组织起来不可能。如果大家人人都想活命，那就有两种可能，或者大家堵在洞口谁也出不去，或者发生踩踏事件，不等别人杀死，自己就把自己人踩死。
所以这样一种情况下就只能是一部分人先出去，然后带动大家都出去。不能施救，那就呼救。所以玄奘跑出去的目的是寻找更多的帮助力量，然后再回来，他不是逃生，而是救大家，不是一个人求活，而是为大家作牺牲，不是丢下大家，而是放不下大家。心里有大家，而且是在做实事。头也不回是因为他在找人，一口气跑出三里地是因为他没有看到人。
我们可以想象，当玄奘狂奔三里地的时候，他想的一定是为什么没有一个人呢？他想的不是自己活下来了，而是大家怎么办。
当他一口气跑出三里地，头也不回的时候，遇到一农民在那耕地，马上摇臂呼救，这是希望。
可是农民会帮吗？会帮。为什么呢？
第一，玄奘是流动人口，农民是常住人口。今天劫玄奘，明天就会劫他们。所以不能袖手旁观，坐视不管，见死不救，罪恶必须予以打击。有时候我们所看到别人的今天可能就是我们的明天，你不帮别人，凭什么你遇到事情别人就要帮你呢，明哲保身不见得是个聪明的决定。
第二，这群农民也经常被劫。这些农民在耕地的同时还随身携带一个东西叫做“贝”，也就是用海螺介壳做的号角。这个东西显然不是耕地之余放松心情吹一段音乐用的。这就相当于一套110报警装置，一有劫匪，马上吹响号角，村子里面就会有人来相救。怀揣号角就说明他们经常被劫，这个地方不安全，所以要帮。
第三，可能这群人是好人，所以要帮。帮别人实际上也是在帮我们自己，帮助我们这个社会。
所以当这个农民一听说有贼，再一看玄奘他们几乎没穿什么衣服。马上地也不耕，牛也不拉，把牛绳交给玄奘，从怀里掏出号角朝天就吹，马上就有回应，迅速赶来八十多人“各执器杖”。所谓“器杖”也就是棍棒，农民有农民的家伙，平时是耕地工具，“战争”时就是武器。
坏人是胆小的，当这些农民赶到事发地点，这些贼人都做鸟兽散，逃入林间，一个比一个跑得快。玄奘马上跳到池中，替众人松绑，村民们也把他们的衣服给众人穿上。
这些人被救之后，发生了两种情况，是这些人在哭，玄奘在笑。
为什么哭呢？这些人说这个世界上最最烦恼的事情就是人在呢钱没了。我们的钱财被洗劫一空，性命也险些丢掉，想起来刚才发生的事，就忍不住悲伤，所以哭。可是法师你为什么不跟我们一起悲伤，反倒笑起来了呢？
是的，当大家都在做一件事情的时候，你却在做另一件事情，那大家就会觉得奇怪。当大家都悲伤的时候你为什么不悲伤呢？
玄奘说哭有哭的道理，笑有笑的理由。这个世界上最最烦恼的事情不是人在呢钱没了，而是人财两空，想哭你都没地方哭。性命险些丢掉不是没有丢吗，最起码我们现在人都还在，这就是最好的结果。玄奘说：“‘居生之贵，惟乎性命。性命犹存，余何所忧。’既然性命还在，其他的还有什么可担忧的！所以书上才说：‘天地之大宝曰生。生之既在，则大宝不亡。小小衣资，何足忧吝。’”什么意思呢？钱财乃身外之物，不要看得太重。天底下最宝贵的是生命，相比于生命来说，“小小衣资，何足忧吝”，我们来品味一下这个话，这是何等的气度，何等的潇洒。
当玄奘这么一说之后，所有人马上感悟，还有什么比生命更重要的呢！没有生命你想哭都哭不了，有时候能哭也是一种幸福。所以《慈恩传》说玄奘“其澄波之量，浑之不浊如此”，意思是他能透过现象看到本质，在复杂的事件中抓住问题的关键所在。
当玄奘告别救命之人来到城东的时候，有一个婆罗门人，实际年龄七百岁，看起来三十出头，而且体质不错，精神很好，精明佛经，就连他的两个侍者也“各百余岁”。他们在这一带相当有威望，非常高兴地接待了玄奘。
当一听说玄奘被抢，马上派一个侍者，到城里去搞募捐活动，筹集善款，命所有信佛法的人为玄奘“造食”。虽然这个城里人很多，信佛的没几个，都是外道，但是当这些外道一听说是为玄奘“造食”，马上纷纷献食，献衣，而且有“豪杰等三百余人”带上布匹，饮食，前来奉献。为什么呢？精神是可以超越国界的，精神是可以超越种族的，精神是可以超越信仰的。玄奘在迦湿弥罗国的时候就已经名声在外，国王敬重，人人称赞，舍身求法早已是声名远扬。所以这些外道虽然与玄奘信仰不同，但也敬佩玄奘。一个真正伟大的人就连他的敌人也是敬重他的。如果说玄奘以前获得的是政府支持，那么他这次获得的就是民间资本。数量多少呢？《慈恩传》说玄奘把这些所得的东西分给诸人之后，“犹用之不尽”。可见民间资本的强大。
而且当玄奘给这些外道和豪杰讲法之后，这些人皆“弃邪归正”，改信佛法。
玄奘继续前行就来到了“至那仆底国”。“至那”是梵文Cina一词的音译，意指中国。“至那仆底”就是中国领地。叫这个名字是因为这个地方是“质子”居住过的地方，唐朝的意思是“汉封地”。所以“至那仆底国”更确切的翻译应该是“中国封地国”，意思是封给质子的一块土地。玄奘说印度这个地方原来是没有梨和桃的，就是质子带过来的，所以桃在印度叫“支那你”，意思是“汉持来”。梨在印度叫“至那罗”，意思是“中国王子”。因为质子的原因，这里的人都非常地喜欢中国，“深敬东土”，玄奘说他来的时候，这里的人都指着他说：看，这是我们先王本国人。
玄奘在这里停留了十四个月，原因是遇到了这一地区的高僧大德调伏光法师，调伏光原本是北印度的一个王子，因为崇信佛法，出家为僧，“好凤仪，善三藏”，所以玄奘在这里请教学习。
当玄奘继续前行来到屈露多国的时候，玄奘说这个国家不仅人长得丑，而且都有病，什么病呢？大脖子病。当玄奘离开屈露多国，就到了中印度。
当玄奘来到达萨他泥湿伐罗国所谓福地的时候，玄奘说骗术都有共性，君权神授在任何地方都是类似的。
当时的印度由两个国王统治，边境常年战乱，“干戈不息”，两个国王决定决一死战，结果老百姓不同意。为什么呢？老百姓才不管你谁做皇帝，他更关心个人命运。你们决一死战却都坐在皇宫里，前线拼杀的都是老百姓，死的都是平民，他们凭什么答应。如果你们两个以男人的方式去决斗，我双手赞成，但是战争是要用人民去打的，兵都是从百姓里面来的，没有哪个国王亲自上战场，老百姓们又无冤无仇，干吗要为你们杀得你死我活。所以百姓们不干。
但是百姓们不听国王的，听神的。国王让他们去打仗，他们不干，神让他们杀人，他们却心甘情愿。
国王认为神能打动人，马上找了一个笔杆子，写天书，写完之后藏在某个山洞里。等到时机成熟，上朝，说我昨天晚上做了一个梦，天帝告诉我说，在某某处有一天书。
果然在已经安排好的地方，找到一本天书。写的什么呢？说在两国的分界处原来是块福地，因为时间长了，被人遗忘，你们现在水深火热，摆脱不了灾难，我现在告诉你们一条捷径，怎么到达黎明的彼岸，核心观点是要杀人，杀得越多越有福，“多杀无辜，受天福乐”。这是扯淡，有这么告诉人的吗？我们说“滥杀无辜，罪无可赦”，它说的是什么呢？“多杀无辜，受天福乐”，天理何在，世界上哪有这样的天帝？但是扯淡的话往往有人相信，结果是人人冲锋陷阵，个个视死如归。愚昧的代价就是尸体堆积如山，这场战争的结果是死伤无数，玄奘说他去的时候还能看得见“遗骸遍野”，尸骨满地。皇帝还在自己的宫殿里高坐着，死的都是老百姓。
当玄奘继续西行就来到了曲女城，这个地方原来叫花宫，后来改名叫曲女城，原因是发生了一件事情，什么事呢？
