所以当戒贤一听说玄奘从中国来，想要跟他学《瑜伽论》，马上就想起了三年前的梦，放声痛哭，这是幸福的眼泪。
而当戒贤问玄奘在路上走了几年的时候，玄奘说“三年”，所有人大为震惊，时间、地点、事件、人物这些关键要素全都吻合。玄奘自己也惊讶得不得了，《慈恩传》的记载是“悲喜不能自胜”。马上表示：如果像师傅所说的这样，我一定好好学习，听师傅教诲。
这个事情还没有完，更为神奇的是，当戒贤开始为玄奘讲《瑜伽论》的时候，门外边有一个人，大哭又大笑，大叫又大跳。戒贤让人出去一问，这个人说他不是神经病，只是神经太兴奋。说他是东印度人，曾经在观音像前许愿说他想做国王，但是国王是你想做就能做的吗？结果是菩萨现身，说：“不要这么讲，后某年月日，那烂陀寺戒贤将为一个来自中国的僧人讲《瑜伽论》，你可以去听听，听了之后，你就相当于见到佛了，还做什么王呢？”
结果今天来一看，果然如此，所以一下子控制不住自己，一会儿悲一会儿喜，一会儿笑一会儿跳。
戒贤就把他叫进来一起听讲，十五个月之后，派人送给戒日王，戒日王给了三个村子，做了一个镇长。但是因为印度小国林立，所以一个镇长也可以算是国王。这个愿望也算是实现了。
玄奘在那烂陀寺享受到了最高礼遇：
第一，提供独立住房一套。玄奘一到那烂陀寺就首先分配了一套房子，并没有安排住学生宿舍，而是直接安排在教师楼，独居一层，就在觉贤法师所在的四号楼。而且那烂陀寺觉得这样好像还有点委屈玄奘，七天后，又在戒贤法师的房北给玄奘提供一套更好的“上房”。如果说上次是普通住宅，那么这次就是高级公寓。而且就在校长办公室旁边，这说明那烂陀寺对玄奘的重视。
第二，吃饭问题，供给丰厚。每天给“瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米一升”。什么叫“供大人米”呢？就是专门供奉给大人物用的米，《大唐西域记》说“其米大于乌豆，做饭香鲜”，其他的米都比不上，而且只有那烂陀寺所在的摩揭陀国有，只供奉给国王和大德，所以叫做供大人米。玄奘能够吃这种米，就说明那烂陀寺认为玄奘是大德。而且每月还给油三斗，酥饼乳酪等随便拿。
第三，配有专车，一头大象。这解决出行问题，大象不是人人都可以骑的，只有尊贵的人才有资格，专车不是人人有，只有高级干部才有，配有专车的人绝不是普通人。
第四，不光有车，还有秘书和佣人，“净人一人，婆罗门一人”，而且不用干活，免去僧人的一切事务，不用参加寺院的劳动。
第五，不布置专门的作业，没有固定的课程，玄奘可以自由活动，四处走动，甚至可以到校外“旅游”。
所以玄奘这是享受特殊待遇和特殊津贴。按照《慈恩传》的说法那烂陀寺僧人数万，享受这种待遇的连玄奘只有十个。那么就有问题了，玄奘凭什么？一个刚到那烂陀寺的新僧他凭什么能够享受到这样的待遇呢？三点，第一，能力；第二，背景，第三，精神。一个人要受到别人的重视，你要么有能力，要么有背景，什么都没有，那就不可能。但是关键是要有能力，阿斗有背景，扶不起来。有没有一个“好”老爸，改变不了，但是有没有真本事，这是可以做到的。玄奘第一有能力，第二有背景。能力显而易见，背景也毫不含糊，戒贤的这个梦就说明玄奘的到来这是菩萨的安排。而且一个唐朝僧人不远万里，来到印度求取真经，这是一种让人感动的精神，让人敬佩的精神，有些人走出这一步他都不敢想。所以不管是出于哪方面那烂陀寺对玄奘都要表示出足够的重视。
而且那烂陀寺有这个实力，气势宏伟，规模宏大，经六代帝王相承而建，常驻僧人已经上万，没有一副萧败的景色。所以玄奘的所有担心也在他到那烂陀寺的那一刻烟消云散，一颗悬着的心终于放下来了。那烂陀寺的实力在于：
第一，学科齐全，藏经丰富。那烂陀寺不光是一座寺院研究佛法，更是一所“大”学，所学的东西不光包括佛法，而且包括了语言学、逻辑学、数学、医学、哲学、自然科学等等在内的一系列学科。实际上佛学是一个包含很多知识的综合类学科，它里面就有哲学的成分，科学的成分，不只是歌功颂德，超度亡魂，死了人做做法事，也不只是在寺庙里念经。
第二，人才众多，大师云集，高僧辈出。按照玄奘的说法，硕士以上学历至少一千人，“凡解经、论二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法师十人”，而且还有一个戒贤“一切穷览”。
第三，开放性高。不是大门开放这就叫开放性高，不是说招几个外国学生，就说自己是国际学校。真正的开放性是思想上的开放，学术上的开放，百花齐放。要允许批评，允许不同意见，不同的声音出现，一个连异己都不允许存在的学校，这样的学校恐怕开放性不高，一个听不进去反对声音的人，那他迟早会出问题。那烂陀寺的开放性高表现在：首先任何人都可以站出来公开批评任何一个学说，包括戒贤的学说，《瑜伽论》也可以拿来公开批评。但是只搞学术批评，不搞人身攻击。你可以说，但是你不能胡说，要讲道理。只要你说得对，批评得正确，就有人听。而且是公开选课，谁讲得好，听谁的，学生可以自由选择。其次学术不与权力挂钩，不是说你是校长，你是一把手，你的话就是对的，你的学说就是正确的，不容置疑，这就不行。学术讨论不应以权力为衡量标准，不是说谁职位高，权力大，谁就是正确的。再次，国际招生，那烂陀寺一开始就首先对外开放，面向国际招生，留学僧数千人，玄奘就是其中之一。最后，虽然它是一个大乘寺院，但是并不排斥外道和非大乘佛法。只要你来讨论学术问题，欢迎，甚至可以在学校开设一门外道课程，聘请你当外教，但是你要来搞破坏，那另当别论。
第四，治学严谨，没有潜规则，不拉关系，搞帮派，结党营私，学术性研究比较多，而且成果也比较多。玄奘说：“寺内讲座日百余所，学徒修习，无弃寸阴。德众所居，自然严肃。”学术风气好，道德水准高，戒律严明。这也是它可以开放的前提，首先你要能抵御住外来“侵略”，包括学术侵略，思想渗透，经济抢占，这样你才可以开放。你不能窗户一打开，结果进来一阵风，自己先吹感冒了，这就不行，首先你要有抵抗力。那烂陀寺就有抵抗力，它知道要让人相信一个学说，首先要让人怀疑，一个不允许别人怀疑的学说它怎么能值得相信呢？正是因为这种开明治学，玄奘说建校七百年来，没有一个人犯错误。
这就是那烂陀寺赢得“国王钦重”的原因，也是它七百年来名誉不衰的原因。
所以那烂陀寺赢得了玄奘的尊重，按照《慈恩传》的记载，玄奘在那烂陀寺这一待，就是五年。从公元631年到公元636年，从三十二岁到三十七岁。
五年的时间，弹指一挥间。《瑜伽论》已经学完，目的已经达到。玄奘有没有想回国呢？两种记载，《慈恩传》没有说，《续高僧传》说没有。
《续高僧传》说玄奘想周游印度，继续学习。但是当他把这个想法告诉戒贤的时候，戒贤说你应该回家。为什么呢？戒贤表达了四个观点原话是：法贵流通，岂期独善。更参他部，恐失时缘。智无涯也，惟佛乃穷。人命如露，非旦则夕。即可还也。：
第一，佛法是要流通的，学习是要用的，学以致用就是这个说法。学习的目的并不是让你做一个知识分子，而是让你做一个知识分子应该做的事，知识是要用来传播的，怎么能一个人享用呢？“法贵流通，岂期独善”。藏在肚子里，谁知道你有知识，没有传播就没有价值。
第二，机不可失，失不再来。学习其他知识，恐怕失去机缘，“更参他部，恐失时缘”，这就是机会和准备的关系。你说你要准备好了再去做事，但是什么是好，什么叫准备充分。关键是机会不等人，它不会告诉你说几点钟我在哪里等你。准备一定要做，但是该出手就要出手。
第三，学海无涯，什么时候是头，学无止境，什么时候能学完。智慧是没有尽头的，恐怕只有佛才能知道一切，“智无涯也，惟佛乃穷”。如果一辈子都在学习，什么时候用呢？本科读完你可以读硕士，硕士读完你可以读博士，博士读完呢，你总要毕业，知识是学不完的，活到老，学到老，等你老了的时候，想做事情没有力气了。人生苦短，有些事情不赶紧做，它就会随着时间匆匆流过。
第四，生命是有限的，有限的生命要用来做有用的事，人的生命就像露珠一样在旦夕之间，“人命如露，非旦则夕”，谁也不知道接下来会发生什么事。
所以戒贤的结论是不要追求知识的最高境界，知识没有境界，你现在要做的就是赶紧回家，把知识传给大家。说完就给玄奘准备东西，把行李、经书给玄奘往车上一装，走吧。
戒贤的这几句话说得相当高明，理论充分，高谈阔论，但是结论未必正确。戒贤的意思是你要知道什么时间该做什么事。但玄奘之所以要周游印度，周游列国，是因为他还有问题没有解决清楚，而这个问题又是根本问题。你自己都没有搞清楚，凭什么去教别人。
所以玄奘还是要游学印度，他又不好直接拒绝戒贤，所以玄奘说“谨遵师命，我想南巡诸国之后回国”。这句回答就表明了玄奘也是想回国的，只是他现在的问题还没有解决，所以暂时不能回国。
什么问题呢？
