所以他们这个说法，戒日王首先就不欣赏，戒日王说什么呢？老鼠嘲笑猫的时候旁边都有一个洞。我听说狐狸、鼷鼠之类的东西说他们比狮子还要厉害，结果见了狮子，魂飞魄散，全都逃得不见。我看你们就是一样，没有见过大乘高僧，所以才“固守愚宗”说此大话，恐怕见了，也跟这狐狸、鼷鼠一样。
乌荼国的僧人说：“大王如果不信，何不召集起来论辩是非？”
“这有什么难的？”戒日王马上写信一封给戒贤说：“弟子行经乌荼国，看见这里的小乘僧仅凭一己之见，诽谤大乘，还写了一本书叫什么《〈破大乘论〉七百颂》，言辞激烈，不近人情，很是嚣张，而且还想跟师傅一辩。弟子知道寺中大德众多，才气有加，智慧有余，学无不知，所以就直接答应他们了。请师傅派遣大德四人，善知他宗，兼学内外，赴乌荼国论辩。”
戒贤一收到来信，马上调集了四位大德，其中就包括玄奘，还有狮子光。狮子光这个人虽然气量不行，但是还是有些真本事的。而且后来也主动承认了错误，虽败犹荣。
但是和乌荼国论辩这件事情让人很有压力，因为意义重大，第一，代表大乘佛教；第二，代表那烂陀寺；第三，代表个人水平，更重要的这事其实代表了戒日王的面子。戒日王支持你，字里行间充斥着对你的信任和对小乘的不屑，结果你败了，这就会让戒日王很没面子，并且有可能使他失去对大乘的信心。所以这场辩论，只许成功，不许失败。
其他三个人很有压力，但是玄奘不担心。玄奘作了两点澄清：
第一，学术性澄清：小乘我懂，大乘我熟。玄奘说小乘我在本国以及迦湿弥罗国已经学过，而且“备悉其宗”。根据我的了解，想要依靠小乘驳斥大乘绝无可能。为什么呢？因为玄奘的学习是怀疑学而不是相信学。他不是相信你是正确的去学你，而是怀疑你是否正确去论证你，所以在学习小乘的同时，在不断地反过来论证大乘，用小乘推敲大乘，得出一个结论仅仅想要依靠小乘学驳倒大乘根本就不可能。
第二，策略性澄清：玄奘说我是外国人，留学僧，身份特殊，可以打身份牌。如果赢了，是那烂陀寺的光荣，如果输了，那是一个中国僧人输了，“无关此事”。这是一个进退两全的策略。也抓住了所有人的心理，因为对于一个久负盛名的人来说，他的问题是赢了好说，输了怎么办。玄奘告诉他们输了也没有关系，有我。更何况还输不了。
这是非常厉害的，我们说要展现实力，也要讲求策略，这就进退自如，所以玄奘的结论是请大家放心，玄奘虽然“学浅智微”但是知道我们一定能赢。
这话让所有人都高兴，“诸人咸喜”。
但是当玄奘他们准备出发的时候，戒日王又来了一封信说待命，之前所请的诸位大德先不要来，留下待命。
戒日王暂时不让去了，外道却找上门来了。一个顺世外道在那烂陀寺的大门上贴了一张大字报，公开发帖，表示宣战，共四十条，说如果能有“破一条者，我则斩首相谢”。
何谓顺世外道？它是印度诸多外道中的一种，顾名思义，就是顺着世界的发展规律走。与佛教有共同点也有对立面，共同点就是都反对婆罗门教，对立面是承认世界是物质的，否认轮回报应的存在。这就与佛教形成了根本对立，因为佛教认为世界是虚幻的。所以这个人的到来，显然不是联合抗战，而是独立宣言，搞内战。
但是他发帖没人回帖，那烂陀寺的意见是不回应，所有人对此不表态，任由这个人在门口大喊大叫，大字报一连贴了好几天，但就是没人跟帖。什么原因呢？不清楚。猜测有三种可能，第一，没实力，破不了。没人知道怎么去破这四十条，所以没人回应。第二，有顾忌，不想破，能破但不愿意破。为什么呢？因为一旦你破了，按照这个人开出的筹码，他就得死，要么自杀，要么被杀，反正是要“斩首相谢”。所以那烂陀寺不愿意跟这个人比试，不是怕他，而是要保护他。第三，不用破，不攻自破。见多不怪，想出名的人太多，经常有人跑到那烂陀寺门口大喊大叫，声称没有人能击破他，结果是自己就觉得自己没道理，叫几天没人理他他自己就走了，不攻自破。反而你一理他他还觉得自己是个人物，所以那烂陀寺对于此类事件一贯的态度是置之不理，保持沉默，不回应。
但是不管什么原因，《慈恩传》的记载是“经数日，无人出应”。而且这个人没走，还在那里叫嚣。有些人他没有那么多想法，他只有一个观点，那就是你破不了，他把你的忍让当做害怕，结果只会助长他的嚣张气焰。
最后的结果是什么呢？玄奘坐了“沙发”，第一个回帖。玄奘让他的一个佣人出去，把这个大字报揭下来，撕烂，扔在地上，然后用脚踩，“以足蹉蹑”。我们不知道玄奘是怎么交代的，但是这个人是这么干的，《慈恩传》的记载是“遣房内净人出，取其义毁破，以足蹉蹑”。这个人做得很潇洒，这么做的目的是什么呢？杀杀对方的威风，灭灭对方的气焰。你以特殊方式宣战，我就以特殊方式应战。要我回帖，我就毁帖，倒板，意思是对你的理论就根本不屑一顾。
结果这个人顿时勃然大怒，“汝是何人？”
“我是摩诃耶那提婆奴。”
“摩诃耶那提婆”就是玄奘，玄奘的印度名字就是“摩诃耶那提婆”，意思是大乘天。有人在这里把“摩诃耶那提婆奴”翻译成是玄奘，有所不妥，因为这个时候出去的是佣人，不是玄奘，“摩诃耶那提婆奴”是佣人的回答，不是玄奘的回答，意思是我是“摩诃耶那提婆”的仆人。
一个人的仆人都可以这么“嚣张”，那他的主人又会怎么样呢？所以当这个外道一听说玄奘的名字之后，马上不说话了。为什么呢？第一，气焰上受到打击；第二，听过玄奘的大名，心里惭愧不敢说话。
玄奘这个时候才让仆人把这个人叫进来，“令唤入”，开始辩论。为什么玄奘选择这个时机呢？第一，对方气焰上不如刚才嚣张，状态也肯定不如刚才好，因为我们知道辩论首先要在气势上压倒对方，一鼓作气，而这个人现在泄气了；第二，玄奘这个时候状态很好，玄奘出了一口气，马上就赢了一口气，气势上压倒对方。而且他还有主场优势，为此还专门请来戒贤和诸位大德作证。
玄奘怎么辩论呢？不按套路出牌，因为按照套路出牌的话，他应该对这四十条做分析，而他都不干，他怎么干呢？首先从外道说起。不管你是什么道，也不管你是什么主张，你的四十条是什么，反正你是外道，外道就有外道的问题。
玄奘说你们外道无非两种嘛，一种形式上特立独行，一种理论上标新立异，都是非主流。“多外道”，用灰涂满身体，全身白琳琳，像睡在灶边的狸猫；“离系外道”，裸露身体，披头散发，皮开肉绽，像河边的枯树；“髅鬘外道”，整天脖子上挂着一串骷髅，像坟墓边上的恶鬼；“征伽外道”，吃屎喝尿，浑身恶臭，就像猪圈里发狂的猪。至于你这什么顺世外道我都不说你了，“尔等以此为道，岂不愚哉！”这不是提问题，而是下结论，意思是这就是愚蠢的。这是结论性语句，对外道定了性的。
反正玄奘自始至终都没有说顺世外道有什么错，可能就没有错，或者说没有发现人家有什么错。但是你有这么几个亲戚，本身就让你抬不起头，本身就不光彩。
这就相当于什么呢？你爸爸是流氓，你妈妈是汉奸，那你就不是什么好东西，从祖上都给你定了性了，这个案子翻不了。当然我们说这个逻辑讲不通啊，你不能说人家祖上怎么样，人家就怎么样。但这是一种辩论技巧，而且很多人认同。因为本身这就是一件不光彩的事情，很多人就是因为自己有这么一个祖宗抬不起头。
所以玄奘这是挖了一个坑，下了一个套，把这个外道给套住了。但是我们说这从侧面也反映一个问题，什么问题呢？四十条不好破，外道理论高深。所以玄奘只能采用这样方法，他不敢从正面进攻，只能从侧面反击，不敢从中心入手，只能从外围包抄，结果是把这个外道逼到墙角。反正外道这个身份始终压得这个顺世外道喘不过气，抬不起头，就像几座大山。
结果这个人还想说什么，《慈恩传》根本就没有给他机会，只是给了一个最后主动认输的机会。几个回合之后，这个人就受不了了，只能主动认输，“你杀了我吧！我输了，求你别说了”。“我今负矣，任依先约。”什么机会都可以不给，但是认输的机会是一定要给的。
杀？不杀。“我们佛教‘终不害人，今役汝为奴，随我教命’。”
顺世外道当然也不想死，头不是随便砍的，好死不如赖活着，所以“欢喜敬从”。这就赢得大方了，这个赢不仅仅赢在一场辩论上，它更主要的赢在不杀，所以“闻者无不称庆”。
为什么不杀呢？三点原因：第一，体现我们的仁慈，揭露敌人的假惺惺，外道说话不算话，否则他应该去自杀，因为我们自己外道承诺“我则斩首相谢”。这样一来既打击了敌人，又美化了自己，既展现佛法的宽容，也揭露了外道的丑恶嘴脸，一举两得。第二，留下来有用，外道输了，但水平不差，本事也有，理论很高深，这是玄奘的结论。任何事情我们都要心知肚明，输了要总结，赢了要分析，你不能不明不白，不清不楚，玄奘清楚地知道他赢在技巧上，而非理论上。玄奘的结论是这个人是有本事的，留下来的目的是向他请教。第三点原因，就是带有惩罚性措施和象征性意义，毕竟你在那烂陀寺叫嚣了那么久，伤害了我还想一笑而过，这绝不可能。所以不放也不杀，怎么办呢？留在身边做仆人。一个人他是有身份的，不光代表他个人，还代表组织，所以这样做的象征性意义就是大乘是可以支配外道的，高高在上。
这个辩论只是一个插曲，但是解决了玄奘的燃眉之急。如果不是留下这个人，而是杀了他，那么玄奘的问题就很难解决。当时玄奘正在为乌荼国的辩论做准备，但是当他拿到对方的内部资料《〈破大乘论〉七百颂》的时候，他有几处不明白，《慈恩传》的记载是“法师寻省有数处疑”。怎么办呢？请教，请教谁呢？外道。他们写的东西他们当然明白。结果是外道自己找上门来了，表面上看是来捣乱，实际上是来帮忙。而且本事不差，从他的四十条理论无人能破，从玄奘打擦边球就可以看出。所以玄奘不杀，一是感化，二是请教。可见插曲有时候也是很重要的，历史上的插曲说不定有时候就成了主题曲。
所以玄奘一回去就马上拿出《〈破大乘论〉七百颂》问这个外道“这个你听说过吗？”
“曾听五遍。”不但听过，而且听了五遍，有可能就深得其义。
可是当玄奘让这个人给他讲的时候，这个人吓了一跳，为什么呢？我是败将呀，败将何以言勇？“我今为奴，岂合为尊讲？”
败将何以言勇？败将也是可以言勇的，胜利者也不是什么都懂，失败者也不是一无是处，所以玄奘说：“这是其他宗派，我没有听过，你但说无妨。”玄奘这是什么呢？不以资格论。在知识面前人人平等，不讲身份，不讲地位，讲什么呢？本事，知之为知之，不知为不知，是知也。
所以玄奘这是知己知彼，不耻下问，能者为师，贤者为师，知者为师。
玄奘的这种精神显然感动了外道，外道说：“如果这样，请到晚上为师傅讲。”为什么要到晚上呢？外道说：“担心外人听说师傅从仆人学法，有辱师傅名声。”
晚上退去众人，外道只讲了一遍，玄奘就找出其中的破绽。举其原因，两点，第一，外道讲得好；第二，玄奘领悟高。但是《慈恩传》恐怕是想表达后一种意思。玄奘马上就做了一本书叫“《破恶见论》一千六百颂”呈给戒贤，这本书显然为大家指明了战斗方向，极大地鼓舞了士气，提高了战斗热情，每个人看完这本书后都“无不嗟赏”，大家的一致结论是这是一件“核”武器，“以此穷核，何敌不亡”。
这个贡献是玄奘的智慧，显然也离不开外道的帮助，所以当玄奘做完这个事情之后，马上就把外道放了，说你走吧！“‘仁者’论辩理屈为奴，于耻辱来说已经够了，今还先生自由身，先生想到哪里就到哪里去吧。”为什么呢？目的已经达到，羞辱也不能长时间地搞，象征性意义也就表征一下就可以了，而且这样一来又体现了佛法的精神。而且“仁者”一词显然表示玄奘对外道的尊重，尊重别人不是别人多受尊重而是我们的修养有多高。
外道回去了，玄奘书也写了，这件“核”武器，不管用不用，放在这里都是一种威慑力。这个时候玄奘想回国，可是他想回回不去，这个事情又一拖再拖。
