本章讲《老子·十三章》“可寄天下”
一切都不过暂时存在。唯有本心是真。
《老子·十三章》
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊？”宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身？”吾所以有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身于为天下，若可托天下。
老子说：
荣辱对我来说都好像让人吃惊，不如都不要。我最看重忧患了，就像看重我自己的身体。为啥说“荣辱都好像让人吃惊？”世人希望得到宠爱，害怕被欺辱，这两样情况在到来时让他吃惊，当有一天没人宠爱或没人欺辱了，也同样让他吃惊，这种心理又虚荣、又有受虐倾向，见风就是雨，一天到晚胆战心惊，太看重别人对他如何了，这就叫“荣辱都好像让人吃惊”。啥又叫“看重忧患就像看重自己的身体？”因为我之所以有这样那样麻烦，是因为我有这个身体。等我没这个身体了，哪来什么麻烦？所以把自己的身体看得比天下还重要，这样的人好像就可以托付天下了。热爱自己的身体甚于热爱天下，就可以寄居在这天下了。
“宠辱”，荣辱，被宠爱与被欺辱，这是人的两种极端感受。
“大患”，大忧患、大麻烦，指人与生俱来不可避免的生存危机与心理危机。
“贵以身为天下”，又作“贵为身于为天下”，这句话的句式有点复杂，一般的学者注释《老子》，常常搞错。它的意思是：把自己的身体看得比天下还重要。意思很简单直白。“贵……于”，比什么什么还看重。“贵为身于为天下”，直译即看重身体比天下还重要。这个句子的组成是：贵A于B，A就是“为身”，B就是“为天下”，把这组概念放进去就是“贵为身于为天下”，两相比较，使前者贵。老子语法清清楚楚，其实不含混。
老子这章重点讲身体的可贵，老子讲“无我”并不是“无身”。无我是无小我、无私心。老子不但主张“有身”，甚至主张“贵我身”，把自己的身体搞爽。
《老子》书中多次讲要“为腹”，管好肚皮。本章又讲身体比天下重要，不可以自己糟踏，应该荣辱不惊，而不是荣辱若惊。
忧患是好的，没忧患就没我这个人了。人是忧患带来的副产品，现在这个副产品反而把忧患当主食。
读了张耒的诗，我们再来读黄庭坚的诗。黄庭坚《寄黄几复》：
我居北海君南海，
寄雁传书谢不能。
桃李春风一杯酒，
江湖夜雨十年灯。
持家但有四立壁，
治病不蕲三折肱。
想得读书头已白，
隔溪猿哭瘴溪藤。
黄庭坚此诗全篇充满悔恨和遗憾。我少年时读此诗，倍觉压抑。黄诗虽好，不如苏诗。苏诗苏词总能让人心胸开阔，舒一口长气。哪怕是苏东坡遭贬时写下的那首著名的《卜算子》，也有几分洒脱。
苏东坡写道：“拣尽寒枝不肯栖，飘缈孤鸿影。”有傲骨，有洒脱，这就是苏东坡，无愧于是宋人风骨的代表。黄庭坚与他相比，毕竟差一些。
黄庭坚学不来苏东坡，但他学到了杜甫真实的一面。所以黄庭坚的诗也可以一读，黄庭坚的人也可以一交。
其实敢后悔不失为勇夫，很多人连后悔的勇气也没有。该后悔的时候就后悔，有后悔才有总结。但与其后悔又不如忘掉。
世界上不是缺少黄庭坚类，而是缺少苏东坡类。黄庭坚类是可有可无的，苏东坡类却必须有。
做人如苏东坡，人生就无悔无求。
如果有人对你说：“你太没用了，一做就错，一错就悔。你不如自杀算了。”
你就说：“鸟儿追求天空，鱼儿追求水。说什么追求，世界本来就是我的。”
苏东坡开导黄庭坚要无悔。就像苏东坡自己，被贬官到海南岛依然自由自在不丧失什么。人一后悔，就一切都全部作废，后悔是自杀行径，不是勇夫所为。
《老子》问：“善之与恶，相去何若？”善与恶可以转换，因为它们本来就是概念。黄庭坚有善恶，苏东坡没善恶，因此他没悔的心，更没可悔的事。
不求是最高的追求。
追求是一种人生境界，而追求的极限就是不求。不求才是最高的追求，是追求境界的追求。
《老子》讲道就说：“独立而不改。”它寂然不动，以运动为静止的过程。它不是引力大无边，而是无所谓谁吸引谁。无求则无失。
