处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
【原注】撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功。若攘臂竭力，一犯手自家先败。张子韶云：天下之事，有理有势。理得乘势以行，固届快意；势若一时不能遽顺，则又贵于徐徐应之。惟如是而后为通明，惟如是而后能应事。杨忠愍公云：欲干天下之事，当思如何下手？如何收煞？事成如何结果？不成落何名目？死生虽不计，毕竟果不徒死否。思之思之，又重思之。薛文清公云：事才人手，便当思其发脱。又云：应事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。吕新吾云：事见到无不可时，便斩截做，不要留恋。儿女子之情，不足以语办大事者也。又云：计天下大事，只在要紧处一著，留心用力，别个都顾不得。此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡。又云：凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。若粗心浮气，浅见薄识，得其一方，而固执以求胜，以此图久大之业，为治安之计，难矣。又云：处天下事，前面常长出一分，此之谓豫。后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣煞分数做去，必有后悔。又云：做天下好事。既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯。此八字，不独妄动邪为者宜慎；虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己。群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。又云：天下事，只怕认不真；若认得真时，更那管一国非之，天下非之。君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也。故要见事后功业，休恤事前议论。事成后，众情自贴。即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败。是非理也，成败势也。亦有势不必可为，而犹为之者，惟其理而已。
【译文】
处理难处理的事，越应宽大；与不好相处的人在一起，越应宽厚；处理紧急的事，情绪越要和缓；处理重大的事，态度越应平和；处理有疑难的问题，心中越应没有成见。无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。
【译文】平常的时候，心中应有所提防，小心谨慎就像有意外之事一样；遇到急事时，要镇静自若，从容处之，好像没有什么事一样。只有这样，才能防止意外事情的发生，才能消除危险的局面。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可。及变故之来，处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
【原注】刘念台《应事说》云：事无大小，皆有理在。劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避。见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回。又于其中，条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，从此下手，沛然不疑，所以动有成绩。又凡事有先著，当图难于易，为大于细。有要著一著，胜人千万著，失此一著，满盘败局。又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病。又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也。盖见得是非后，又当计成败，如此，方是有用学问。学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。又云：多事不如少事，省事不如无事。
【译文】平常处理小事的时候也应像处理大事一样小心对待，因为天理没有大小，从眼前看，只有邪与正的分别，不可怠慢忽视，必须谨慎分别邪与正，找到应对的方法才行。等到事情的变故来临，处理大事时也应以平常之心待之，因为人事虽大，但从天理角度而言，也只有一个是与非的问题，不能惊慌失措，只凭天理的是非来处理便能分辨。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
【原注】事有必不可已者，便须早做。日捱一日，未必后日之能如今日也。若营父母远大之事，尤当吃紧。刘真斋云：事属道义方可做，然却须宽绰细密真实忍耐，一一从头至尾，节次调停，方克有济。否则匆忙疏漏必将虚矫急迫，反害义矣。
【译文】对于眼前不重要的事情也应尽快处理，动作快便有效率；对紧急的事情则应放慢步调，以免忙中出错。
不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
【原注】只一耐烦心，天下何人不处得？天下何事不了得？
【译文】不自我反省的人，看不出自己一身的毛病；没有耐心的人，则不能成就一件事业。
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
【原注】陈榕门云：数语中有不息、渐进二意。
【译文】天天走路不怕千万里路遥；天天做事则不怕千万件事多。
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
【译文】必须有容忍的雅量，仁德才会宏大；必须有忍耐的毅力，凡事才会成功。
过去事丢得一节是一节，现在事了得一节足一节，未来事省得一节是一节。
【原注】白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多！”今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已？果属万不可已者乎？当必恍然自悟矣。
【译文】过去的事不必多计较，现在的事能做多少是多少，未来的事不必自寻烦恼。
强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
【译文】最愚笨的人就是不懂装懂；没事找事称之为克减福分。
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
【原注】吕新吾云：世人通病，先事体怠神昏，临事手忙脚乱，既事意散心安，此事之贼也，不可不痛戒之。凡事豫则立，此五字极当理会。
【译文】生活工作首先勤快才能有所闲暇；一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
天下最有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
【原注】若一懈怠，诸事都废，方寸中定有许多牵挂，何处讨个闲来？若一扰乱，动手即错，一件事决费无数周折，勤也济不得事。
【译文】天下最有用的是个“闲”字，但是闲适要从勤快中得到；而天下最占便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
【原注】处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
【译文】自己做事切不可拖泥带水、反复无常以及琐碎；替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。
【原注】吕新吾云：人只是怕当局，当局者之十，不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也，胆气以得失而夺也。只没了得失心，则志气舒展。此心与旁观者一般，何事不济！陈榕门云：恒言是非得失，不知是非者公，而得失者私也。是非者理，而得人者数也。得失之心重，则明者亦昏，勇者亦怯矣！
【译文】在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全；在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则能看清一切。
无心者公，无我者明。
【原注】当局之君子，不如旁观之众人者，以有心有我故也。
【译文】心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
【译文】置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。
任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
【原注】置身于外，则无所顾忌；设身其中，则平易近人。二语各极其妙。
【译文】当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利弊得失。
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
【原注】吕新吾云：有涵养人，心思极细；虽应仓猝，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。心粗便是学不济处！
【译文】没事要戒掉苟且敷衍的毛病，有事要避免惊慌失措。
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
【原注】陈榕门云：如此讲才，方不是机巧一流；如此讲识，方不是揣测一流。
【译文】能消除将要发生的事，遇到事情而能弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫深思熟虑，有见识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
【原注】非大有识力人不能，然亦要习学。
【译文】有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
求已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
【译文】挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻打一鞭；对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少划一桨。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
【译文】用真诚待人，事情虽不一定成功，日后人们必定了解我的真心诚意；以欺诈的心肠处事，别人一时或许受到迷惑，但日久必见我心肠狡诈。
天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
【原注】汤潜庵云：天下之事有真事，须天下之人有真心；无真心而做真事，必不得之数也。
【译文】天下没有不能教化的人，只怕诚心不够；天下没有不能成功的事，只怕志向不坚定。
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
【原注】陈榕门云：悉人之情，则于己方为得理；悉事之理，则于事方克有济。不是漫无主见，终日向人觅生活也。
【译文】与人相处，不能随自己的意志，要了解人情世故；做事不能固执己见，要明白事情的道理。
见事贵乎明理，处事贵乎心公。
【原注】理不明，则不能辨别是非；心不公，则不能裁度可否。惟理明心公，则于事无所疑惑，而处得其当矣。
【译文】见事的可贵在于事理明确，处事的可贵在于心能公平。
于天理汲汲者，于人欲必淡。
于私事耽耽者，于公务必疏。
于虚文熠熠者，于本实必薄。
【译文】追求天理的人，人的欲望必定淡薄。只顾念私事的人，对公务必有所疏漏。追求外表华丽的人，其内在必定轻薄。
君子当事，则小人皆为君子。
至此不为君子，真小人也。
小人当事，则中人皆为小人，
至此不为小人，真君子也。
【译文】君子在位，那么小人都受到感召而成为君子，此时仍不能成为君子的人，是真正的小人。而小人当权，天资中等的人受到同化而成为小人，若此时不成为小人的人，必定是真正的君子。
居官先厚民风，处事先求大体①。
【注释】①大体：本质，要点。《三国志·魏志·陈矫传》：“所在操纲领，举大体，能使群下自尽。”
【译文】做官务必做到先使民风淳厚，处事必先了解事情的来龙去脉。
论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
【译文】评价一个人应肯定他的长处，原谅他的短处；做事必先考虑害处，然后再谋取利益。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
【原注】刘念台云：学莫先于义利之辨。义利二者，正人禽分途处也。义也者，天下之公也；利也者，一己之私也。人才为一己起见，便生出许多占便宜心。及夫辞受、取与、出处、死生之际，总无是处。利，利也，名亦利也。如以利道德事功皆利也。为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真；为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至。充其类，便是弑父与君。故曰：差之毫厘，谬以千里。吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之。吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为，便必为，利不当为，便必不为，是辨之最明处。凡作事，第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算。若彼此两益，或于已有益，于人无损，皆可为之。若益于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己损益相半，断宜撒手。况益全在己，损全在人者乎？若损己以益人，尤为上等君子。
【译文】小人处事，以与他的利益相合的为利，与他的利益相违背的为害；君子处事，合于义者则为利，违背义者则为害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。【原注】陈榕门云：此人情，在公一边看。熟者，体察而熟悉之。不是揣摩世故，曲徇人情。心头有一分检点，自有一分得处。学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之。及事将完，越要加慎、加勤、加宽。
【译文】能熟悉人情世故，什么大事做不到？事情合乎天理人心，什么好事做不成？只要有一事不留心，便有一事不能明白其中的道理；只要有一物不留心，便有一物不能适得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
【原注】陈榕门云：缓字是详慎，不是怠缓。急字是果决，不是急遽。周公仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。正是此意。
【译文】事情来临时，不能着急，要周全考虑解决的方法；想到解决的方法时，不能怠缓，一定要尽快果断实行。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走采走去，步步踏空。
【原注】张梦复云：子曰：不知命，无以为君子。《集注》：人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？余少奉教于姚端恪公，服膺斯语。每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言居易以俟命，又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此则害宜避，而有不能避之害；利可趋，而有不必趋之利。利害之见既除，而为君子之道始出。此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人。岂必与之相抗以取害。到难于相从处，亦要内不失己。果谦如以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我。即祸我，亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银以媚上官。安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也？昔者米脂令边君，掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君置军中，欲甘心焉。挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守。自著《处吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一边君，死生有命，宁不信然。予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干办停当，而此人无端值之。如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也。朱子云：今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？
【译文】事情的成功有很多机遇，要不早不晚，才能赶上；命运中有挫折，如奔走追逐，只能步步踏空。
