风俗习惯是指一个民族在生产生活中逐渐形成的风尚和习俗，它直接反映一个时代的民族精神和生活面貌，包括“物质文化生活习俗、社交习俗、家庭习俗、人生习俗和岁时节令习俗五个方面”[15]。由于其他内容已在本书的相关章节有所涉及，这里仅从节日这条主线来考察壮族的风俗习惯及其性别特征。而壮族的节日确实众多，它们就像一个个的舞台，充分展示了壮族的精神文化和物质文化。桂西的蔗园人对此感触最深，因此使一句老话广为流传，这句话用壮话来表达就是“布板念念度米苗，苗苗度固麻索农”，直译成汉语就是“壮人月月都有节，节节都做有食品”。可以说，壮族的节日多姿多彩，在内容和形式上都具有浓郁、鲜明的民族特色，同时也较为典型地反映和表达了壮族的性别文化。
壮族春天的节日是女性占优的节日。春天意味着播种、象征着希望，而妇女历来被视为生命和丰饶之源，所以春天与妇女有着特殊的联系，这也符合先有女神崇拜的规律。壮族春天的节日有春节、蛙婆节、社节、开定节、开耕节、花王节、三月三等，它们从活动主体到崇拜对象都有对两性文化的表征，但相对而言则更有“女性主义”意味。春节，作为壮族最大节日，其准备活动从腊月就开始了，男女老少都积极参与，但缝新衣、做新鞋、做年糕、包粽粑（有一个是大母粽）、制米花、春粑粑等，一般都由当家的妇女来完成。除夕时，男女老少一起守岁。到金鸡高唱时，有些地方的青年男子要争先恐后到河边烧香、燃放鞭炮，或手里拎着鸡笼、鹅笼在河边捡鹅卵石，以示六畜兴旺；与此同时，姑娘们则挑着水桶，到井边河畔抢“新水”；当家的妇女则要带着供品，争先恐后到神庙祭祀，壮话称之为“抢头鸭”。初一忌杀生，忌说不吉利的话，禁动剪刀，不得扫地，不许吹火筒，而“监督者”大都是当家或年老的妇女。从初二开始，已出嫁的女儿带着礼品和牵着丈夫孩子回到娘家拜年，这似是铁定的“女权”规矩。过了初五，当家妇女会催促和筹划当年的备耕工作。到了正月十五，以妇女为主体进行杀鸡备肉、祭拜祖先，之后春节即告结束。蛙婆节（蚂虫另节），时间从正月初一至三十，其崇拜对象青蛙据传说就是雷王的女儿，在请蛙婆、孝蛙婆、游蛙婆、葬蛙婆过程中，也很容易找到彰显女性地位作用的主题。花婆节，所祭祀和纪念的则是壮族的女始祖，每到这一天（旧历二月十九日），杀鸡宰鸭进行祭祀的，也主要是妇女。三月三，从其根源于龙母文化的角度来说，实际上就是壮族的“母亲节”；从活动内容来说，它是对壮族“女权”的展示：在对歌中，女子可以尽情地展示自己的聪颖与机智，从容地考问、试探和选择自己的意中人，无情地戏谑、为难和拒斥一厢情愿者；在抛绣球时，给谁不给谁，主动权也握在女子手中，男子只能等待时机的到来；碰蛋择偶虽然不乏宿命论的成分，但与谁碰不与谁碰，在其中女子也是具有很多主动权的；打木槽、隔街相望等交往过程也是如此。当然，壮族春天的节日也有一些“男权”寓意的，比如在二月初二，很多地方用作祭祀土地公的“春社节”一般都是男性参加，而一些地方用于祭祀神农的“开定节”则是父老商议大事的契机，一些地方的“开耕节”也是由各家的男性“家长”参加的。不过，这些节日的重要性与上述节日相比稍有逊色。
壮族夏天的节日是男女共耕的节日。在岭南，四月是草木争荣的开始，整个夏天都是农事的关键季节，因此夏天与男女两性都有较为紧密的关联性，这与过渡时期的“男女神同尊”是相一致的。壮族的夏天节日主要有开秧节、泼泥节、牛魂节、乌饭节、皇姑节、插秧节、莫一大王节、开青节、礼田节、莫那节等。同是在四月初八前后，广西南部的开秧节要请道公做法赶鬼，然后开始插秧；桂西一些地方的泼泥节，姑娘、媳妇要用田泥泼田边的男子，表示劝耕；牛魂节（脱轭节），作为崇拜对象的牛历来具有男性身份，与牛崇拜相关的活动有时候对女性有所限制，但多数时候均是男女平等（此节有些地方在五月或六月过）；乌饭节，流传于湖南江华县清塘壮族中，其纪念对象是一位为民请命、蒙冤入狱的老祖母；皇姑节，流传于云南广南县城郊，纪念对象是南明永历帝的妹妹，她在逃亡途中病死于广南县城郊，火烧寨的乡民安葬其遗体，从此后很少发生火灾。于五月下旬举行的有插秧节，流传于广西大新县，其活动的主体是剃好头、穿新衣的各家老公公，他们在靠近田埂的地方插几兜秧，然而其他人才能正式开插，并由道公择吉日。于六月初二举行的有莫一大王节，作为纪念对象的莫一是壮族传说中的英雄，他反抗官府，为民引水造田。以上节日都是男女各司其责，其他如开青节、礼田节、莫那节等虽然没有那么泾渭分明，但基本也是男女共同作用的。
秋天的节日是男女共享的节日。人们经过了春天的播种、夏天的耕耘之后，到秋天应是得到回报的时候了。壮族妇女扮演着“忙里忙外”的角色，并且与男子一样也享有回报，但没有达到应有的回报率，这一点也可以从秋天的节日看到。壮族秋天的节日主要有七月七、达汪节、中元节、众神节、岭头节、送雷公节、吃虫节等。七月初七，不少壮族地区要举行活动，庆祝虚幻中的牛郎织女相会，现实中常遇“不平事”的那些妇女也许更有这种憧憬。七月十四及其前后，壮族各地过着很长的节日：一是中元节，主要是祭祀以父系为主的祖先，但外嫁姑娘回娘家也使“母权”得到一定体现；二是达汪节，是纪念在现实中被土司迫害致死，却在“月亮”中长生不老的“鸟王”。七月二十二，广西大新等地举行下雨节，所做的糯玉米糖糍粑，是奉献给雷神的。八月初二，各地举行众神节，主要活动是请道公做法，祭祀的是以土地公、神农为首的诸神。八月十五日，各地都要隆重度过中秋节，各家妇女都要忙着磨米打饼互相馈送，并购买礼品入夜供奉月神。八月下旬，钦州、灵山等地举行岭头节，其规模仅次于春节，主要活动是请师公在村边山坡上诵经以祈求丰年，其崇拜的对象无疑多是男神。九月初九，广西上思各家要举行送雷公节，其供奉对象不言自明；这一天，广西东兰的长江、金谷一带要举行吃虫节，所缅怀的是壮族妇女达姑及其父亲的功绩。可见，壮族秋天的节日大多以男神为供奉对象，而女性所得到的供奉不少是“补偿”性质的，不过这种差距还不算十分极端。
壮族冬天的节日是“男逸女劳”的节日。冬天是收藏的季节，此时的壮族农村已经没有多少野外的生产活动了，但家务、房屋修葺、工具和种子准备等还是不少，因此是“男逸女劳”体现最多的时期。壮族的冬季节日主要有拜佛节、尝新节、收镰节、糍粑节、完工节、壮年节、送灶节等。十月初二或初十，广西大新、昭平等地要过“洗小铁节”，主要是请道公去土地庙诵经、为村里赶鬼，各户要把铁刀、农具洗净、收藏；有些地方也过拜佛节，请花僧来诵经。十月初十前后，各地都要过尝新节，主要是由妇女用新谷煮饭供祭社神、土地公、神农、祖先等，但第一碗饭要先喂家狗以感谢其祖先把谷种带回人间；此时，桂西南的壮人还要过糍粑节，主要是各家由妇女用鸡鸭鱼肉、新米糍粑来祭祀土地神和祖先。十月十五日，各地都要过收镰节，主要是祭土地神，收藏镰刀。冬至日，各地都要过小年，主要由妇女宰肥鸭，做汤圆，祭祀祖先，不少地方外嫁的姑娘要回娘家；广西贺县南乡则要过完工节，主要由妇女用糯米粉、薏米粉和高粱粉做“大肚糍”，寓意丰收。十一月三十日至十二月七日，贵州从江等地壮人要过壮年，主要是祭祀为人们除妖护田的社王。十二月二十三日，各地都举行灶王节，主要是每家要杀一只公鸡，为上天汇报的灶王“饯行”，也给他当马骑。送走灶王，新的一个春节又一天比一天地临近了，新的美好生活图景也在向人们招手。总之，壮族冬天的节日也多中是奉男神，在节日里则是妇女多操劳、男子多空闲。
二、壮族文学艺术及其对男女性别角色的塑造
