猴子们“嗷嗷嗷”欢呼。
可悲的不是猴子，而是那个自以为有趣的驯猴人。他不知道自己的命运早被驯服，自己的天性早被驯化，他早被愚弄，并且正在被愚弄。
更可怕的是：我们自己骗自己。
不是别人对我们朝三暮四，事实上是我们自己朝三暮四。
我们一会儿这样，一会儿那样，如此多变的心，安得不彷徨？今天爱这个，明天爱那个，一起爱又没那个胆也没那个能力，于是好好的人生被自己糟蹋了。
能不能定下心来？
能不能只有一个唯一，而不是对每个人都说“你是我的唯一”！
能不能不诡辩，不说“你和她真的很不一样”！
她和她当然不一样，就连今天的你和昨天的你也不一样。
你变了。
不是变心，而是没了心。
庄子说“心斋”，意思是把自已的心珍视起来。斋戒三日，对此心，如对神。一定要尊敬这颗心，一定要依赖、信赖这颗心，因为没有了它，你真的就不能活了。
纣王无道，生剖了比干的心。比干用手捧着自己的心递给了纣王，纣王看了一下，终于满足地递给了妲己。妲己却把比干的心随手给了身边的狗。就这样，大忠臣把他一颗红心展示给了他的残忍的君王，君王取悦他的爱妃，爱妃将忠臣的心施舍给了她的爱犬。就这样，我们的心被狗吃了。
记住：是我们自愿的。
我们自愿把心献给残暴者。
我们自愿把心给狗吃。
不能怨人，只能怨自己甘被愚弄。比干没了他的心，飘飘忽忽走出大门，茫茫然走到菜市场。他看到卖空心菜的，不由问：“这菜没了心还能活吗？”
卖菜的说：“菜没了心还能活，人没了心不能活。”
比干大叫一声，吐血而亡。
庄子说“哀莫大于心死”，要想心死者醒来，必须举行“心斋”仪式，也即“坐忘”。忘掉自己，忘掉过去。战士忘了伤，才能上战场，舔伤自怜者，不如现在就去死！
狙公赋茅，日：“朝三而暮四。”众狙皆怒。日：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。
庄子这个故事寓意为世人善变，却于现状丝毫无改。因此人最好不要玩花样，否则把戏早晚会被戳穿。猴子好骗，你自己不好骗。你在耍猴的同时，也在把自己当猴耍，又何必？
不如放猴归山，我自耕田。这样就不用朝三暮四，也不用朝四暮三！这样你是你自已，朝朝暮暮心都安宁。
老子说：“道恒无名。”
道恒无名意思是大道没有一成不变的说法，经常处于不可言说的无名状态，这话是对“名可铝，非常名”的补充。
一切的名号都是加上去的，但我们不可以说“如果天使叫魔鬼，那么魔鬼就是天使”。原始的命名最重要，第一次的命名记录了大道本身，是固定的。
从这个角度讲，我们是有名字的，并且这名字伴着我们的一生不改：人就是我们的名字，人怎么折腾无非是人。有此界定，人就不会追求无限，而力图在有限中做得更好。
老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”，是在说“道”与“名”这两个名里，“名”可以更改，但“道”作为第一个名是不能更改的。“道”就是道。必须这样，人类才能叫得出名字，才会被牧羊人引领。
我们一方面要保守自己最初的名，并赋自己以美名，一方面要为人类创大利。总而言之，此生不可虚度，人生要活得有价值、有意义。
做人一定要有理想，才有盼头。
中国名气最大的人是孔子，无论什么时代，总有人提他的名字，评他、说他、学他、敌他。
孔子可不是那种浪得虚名的人，他之所以获大名，是因为获得了大道。钱穆先生在《孔子传》的序里讲：中国历史自孔子分。孔子承夏、商、周三代之学，并歼后世之业。孔子本是一个毫不起眼的孤儿，十七岁以前父母俱无。少年孔子立志苦修，并且“多能鄙事”（干过很多粗活），终于被当时的大臣季氏关注，聘为“季氏史”（家臣），后慢慢做了委吏（会计）、乘田（农官）等小官吏。后来鲁昭公被大臣赶下台，孔子随鲁昭公到齐国。孔子的操守和能力渐渐出众，大夫孟僖子在临死时遗命孟懿子和南宫敬叔两人拜孔子为师。
孔子周游列国，名动一时。孔子周游列国不是像后来苏秦、张仪一样到处游说求名，而是在传道过程中自然有名。
孔子归鲁后，居家修订五经，开私学授徒，据《史记·孔子世家》记载，又被当时的鲁哀公尊为“国老”。孔子在鲁定公时期，曾执“鲁国相”（鲁国宰相），但圣人孔子之铝当然要大于宰相孔子之名，原因很简单：名从道出，合大道者必享大名。
人有四傲
一、我有身体。
我有脚，可以走路。我有嘴巴，可以说话。我有手，可以写字。多么让人骄傲！我是全能的，高自动、高智能型机器，想动就动，不想动就停下来。我的最大缺点是要吃饭，但我可以自己找到饭吃，这就更骄傲了。
二、我有灵魂。
每到晚上我就灵魂出窍，去天上与上帝沟通。我是编故事的能手，能把上帝哄得很开心。我每晚的梦很精彩，高潮迭起，悬念不断，这全是灵魂一手导演的。我又是导演，又是编剧，又是演员，我还自己唱主题曲。
三、我在做事。
我做事纯属好奇，全无功利心。我爬山不是为了征服山，而是要看看我到底能爬多高，山上的风景到底有多美。我无功利心，所以收获极大。我心宁静，坐在石头上时不因日落而伤感。
四、我在做人。
我原不知道我是人，有一天知道了就很惊奇：原来我是人！动物有一万种，人却只有一种，那就是懂得去爱。果然是昙花一现，每天都是昙花一现，每个人都是昙花一现。所有的昙花一现加起来就成了永恒。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。”
老子提出“道”的概念，接着推出“名”与“欲”，三个概念都归于“妙”。老子的意思是一切都归于妙，凡是妙的都是道。这一字同于《圣经》上的话“神看着是好的”“好的”就是“妙”。这个世界必然是妙的，这就是道。
道是昙花一现的，否则不会那么奇妙。
昙花一现的道，人人趋之若鹜。因为如果没有这道，我们连昙花一现 与也没有，真正是白活了。
除了昙花一现，我们别无所有！
老子说人生就像头发一样短暂。
我说人生就像一句话一样短暂。一句话还没说完，你前面说的已经消逝了。你越急消逝得越快，你说得越多消逝得越多。
短暂好，短的就是好的。
天才都短命，好诗都短小，最可爱的女孩子必是短发。
你小时候听说世上有“昙花一现”这种事，你很震惊，又不信世上怎么会有这样短暂的事呢？眼前的山，身边的人，看上去都已经存在了很久，并且好像会永远存在下去，怎么会“一闪就不见了”？
后来你才知道，一切确实都是昙花一现的。
存在，是为了消逝。
存在一下，换来的只是永久的消逝。
你天天走的路，越来越苍白。路边的景象，越来越模糊。每天走路的人，都是新的。
你每到一个地方，每见一个人，每做一件事，都有一种“我曾经来过”、“我曾经见过”、“我曾经做过”的感觉。于是，你明白一切只不过是重演。
明白这一点的人才活得洒脱不累，活得明白。
人的骄傲从何而来？来自对自我的认知与认同。不仅要知道自己是谁，更要知道自己在干什么。梁漱溟讲孔子的学问是“自己学”，我讲老庄也不过是“学自己”。你还期待什么高深的知识？这就完全够用了，只要你明白。
“我活够了。”
老人们对我说。我于是心里灰暗下来。
“我太烦了。”
朋友们对我说。我于是心里阴暗下来。
“我太苦了。”
女人们对我说。我于是心里一片黑暗。
我从不说这样的话，并且，我尽量不说以下的话：
“我不会成功……”
“我无法做到……”
“我很穷……”
“我很失望，因为世界非我所想。”
世界当然非我所想，但这又有什么呢？应该有的是惊喜，不应有失落。花落枝头，它会看见一幅流动的风景，可以亲吻在枝头时早就想亲吻的青草与白石。
我更不会说：“我无法高兴起来……”
我有办法让自己高兴起来，并且办法很多。我在《孔子做人绝学》中写道：“快乐就像眨眼睛，任何时候你想做就能做到。”谁不会眨眼睛呢？你完全可以让自己随时高兴起来。
很多事情不需要讲道理，越讲越没道理，不如不讲道理。比如很多伤害是无法避免的，与其作无用的挣扎，不如默默接受，反而可以减轻伤害。
庄子指出，为人应该“喜怒通四时”，意思就是说勇敢面对身边发生的一切，喜怒都要顺其自然，很多时候要学会默默接受与默默忍受，这样可以减轻伤害，较快渡过难关。
同样地，很多事情是无条件的。比如爱。我曾在一个讲座上讲到“真爱有四无”。
一、爱是无条件的。
我们往往要求所爱之人这样那样，其实没必要。你喜欢爱，你就去爱。不要讲条件，不要讲利益。你只要去爱就可以了。
二、爱是无因果的。
人们把爱叫姻缘，以为真有什么神秘的因果在内，其实远不是这么回事。爱是偶然发生的，只有邂逅相逢，没有预定的道理。所以，我们不要讲因果，以为稳吃稳拿，而要珍惜眼前，因为它会随时溜走。
三、爱是无原则的。
爱有什么原则呢？没有原则，你不要讲道理，要讲良心。规定什么可以做，什么不可以做，这是徒劳的，不如天马行空，为所欲为，彼此无阻碍，彼此无伤害。
四、爱是无增无减的。
你不会在爱中收获什么，也不会因爱减少什么。一切照旧，爱的能量守恒。你以为惊天动地，其实天地不动，动的是自己。因此要保持一颗永远宁静的心，永远保持一颗骄傲的心。
明白了“真爱有四无”，你才会明白爱是怎么回事，人生是怎么回事，才有可能重返自由，逍遥一生。
不管你是何种人，只要你：一、心中有爱，二、永远保持一颗骄傲的心。你就可以成功，你就可以快乐。
踏雪无痕
善行无辙迹。
——《老子·二十七章》
“善行”就是会走路，会开车。“辙迹”就是车轮印。“善行无辙迹”的意思就是会开车的人不留下车迹。引申义为会走路的人不留下脚印。
人走路想不留下脚印是不可能的，但可以做到留下脚印后让脚印消失。聪明的罪犯首先要做的事就是消除指纹，爱清洁的家庭主妇会在客人走后马上拖地，这就是让痕迹消失的简单办法。
如果不想人为地消除痕迹，也简单容易得很，时间会让所有的痕迹自动消失。我在《甲骨英雄》一诗中写道：“你死后，手印开花，脚印长草。”手印开花是联想，脚印长草却是真实的。脚印如果长了草，过不久草就会把脚印掩盖，草根会把脚印划破分割，最后泥土与草一起让脚印消失。
除了人为与时间这两者可以让脚印消失外，自然界本来就具有自动消除脚印的功能。一群鸭子摇摇摆摆排队过泥塘，后面的脚印盖住了前面的脚印，整体上虽然留下了一大串脚印，但走在前面的鸭子却真的消失了脚印。如果是会飞的野鸭就更简单了。野鸭子就是野鹜，王勃在著名的《滕王阁序》中写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”在这里，落霞、孤鹜、秋水、长天四者都没有脚印，没有痕迹，因为它们融成了一片。
野鸭在水面起飞，一阵扑腾昂首远去，这就叫“踏水无痕”。踏水怎么会有痕呢？水开水合，“以无有入于无间”，水的细密足以让一切印痕消融。
天鹅落在雪地里，白鸟落白地，完全看不见。天鹅冒雪而来，寻其旧侣。旧侣不在，空余满天雪花。天鹅又冒雪而去，它的脚印来时清晰，一走就会被大雪掩埋，这就叫“踏雪无痕”。只要雪够大，一切痕迹都会被掩盖。踏雪无痕的奥秘就在于走过后雪还在下，把脚印掩埋了。
从前有个学武的人，一心要练成“踏雪无痕”的上乘轻功，但无论他怎么练都会在雪地上留下脚印，这人真是懊恼极了。有一次他早上起来，碰巧昨晚的雪还在下，他无意中一看，惊住了，他昨天练功留下的脚印不见了！这人一下跳起来三丈高，以为自己已经练成了“踏雪无痕”的绝技，但再一想才知道是雪一直在下，把他的脚印一点一点掩埋了。这人于是知道世上根本就没有一门叫“踏雪无痕”的轻功，如果有，那一定是大雪把脚印掩盖了。老天爷的轻功最好，人怎么能妄想做到不可能的事？有了这一场“雪中之悟”，这人放弃了练轻功，专门干起一些不留痕迹的勾当，从此江湖上多了一个神出鬼没的独行大盗。
世上还有种人叫“多情公子”，他平生获得女人无数，多得连他自己也记不清，老是混淆，十分麻烦。有一天，多情公子决定出家，那么他要做的第一件事就是要忘记所有他曾拥有过的女人。但显然这难度相当大，活生生的女人们已经连同她们的肉体镶嵌在了他的灵魂中，而“割除灵魂”的手术至今未被灵魂医学界试验成功。多情公子每天苦思冥想，终于想出了一个最简单也可能最管用的办法，那就是“以其人之道还治其人之身”。
他又回到当初认识女人A的地方，回想那一瞬间，等待旧情人出现。河水脉脉，落日熔金，伊人毕竟不来。多情公子等啊等，不见芳影，脑海里一片混乱，最后“原地忘却”了当初就在此地遇见的情人。
见这一招灵验，多情公子马上如法炮制，分别来到广东、上海、海边、山村，终于用“追想无效，原地忘却”的方法忘掉了女人B、女孩C、少妇D、新娘E、少女F、姑娘G，乃至一切的旧情人。
世上还有种人叫“成功者”，他也是最能忘记的。在打江山时，他心狠手辣，无所不用其极。忘恩负义，六亲不认，卖友求荣，有机会的在暗中可能还卖过国，杀过百姓。但有一天，他成功了，于是受到大众的顶礼膜拜，人们高呼“万岁！万岁！”这个成功者也飘飘然了，骤然忘记了自己是什么角色，自己是什么货色，忘记了自己一辈子满手满脸都是鲜血。他非常熟练地待人接物，非常圆满地办好各项大事，不时巡视四方，感觉自己确实不负众望！最后在他的带领下，很多人受益无穷，在人们的赞美声中这人无疾而终，经宇宙共和国议会研究决定，加封此人为“忘川国主”。
老子曰：“善行无辙迹。”意思是高手走路不留痕迹。其具体办法已如上所述，能翻得过筋斗的人完全可以做到，翻不过的就会连同自己的脚印一起被大雪掩埋。
庄子希望自己“速朽”，与希望“不朽”者有着不同的人生旨趣。究竟哪一种人活得更自在难分高下，我们各人“如鱼饮水，冷暖自知”。但有一点是可以确定的，那就是人应该做真实的自我。家有“贵生”，杨朱“为我”，老子说：“天道无亲，恒与善人。”看来还是做“善人”比较无愧于心。孔子说：“未知生，焉知死。”天地造化无穷，人生际遇有限，没有永远的人生，只有永远的自然。没有“人”，只有“道”。没有“幻”，只有“真”。没有过去未来，只有现在。没有东南西北，只有中间。任他喜怒哀乐，我自无知无欲。
程子曰：“孔子言语句句是自然。”可见孔子传承了老子的自然之道，不过他又把老子直指天道的“非常道”变为回归俗世的寻常道，也是相当能翻筋斗的人。我们有了读老子的基础，读孔子自然不成问题了。
阴 阳
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
——《老子·二章》
一切都是对立而互补的，阴阳相生相克，变化相辅相成，事件相激相随。
懂得互动，就懂得人生。掌握互动，就掌握事情。总之，不要互动而动，要互动而不为之所动。也就是说，要从技术上互动、领先，但心里不要互动，要有坚持。
阴阳之道有三：
一是阴道。如黑暗、弯曲、阻碍、阴柔、笨拙等事物阴性的一面。
二是阳道。如光明、直接、通坦、阳刚、巧妙等事物阳性的一面。
三是阴阳道。阴阳道是阴道与阳道的中间道，其中有混合、包含、排斥等性质。阴阳道有亦阴亦阳、非阴非阳、半阴半阳、假阴假阳、阴中有阳等情况。
