第一次觉醒，是在还没做过梦之前。婴儿无梦，一切完美。没有知觉，就会啼哭。婴儿的觉醒很新奇，也很累，不久就进入梦乡。这次觉醒开始为人，并为以后所有的梦打好铺垫。人的第一个梦是回忆，最后一个梦还是回忆。因此人的第一次觉醒很重要，决定一生。人在婴儿时期形成的感觉将指导终生。
第二次觉醒、第三次觉醒、第四次觉醒，分别是在做三次梦后发生，起总结作用，就像年终报告，自我分析一生各阶级成败。
第五次觉醒即“临终觉醒”，这是最彻底的一次觉醒。通过这次终极觉悟人会明白：“人生如梦”的“如”是如果的“如”，意思是人生如果是梦，就不会是像现在一样？会怎样？不知道，反正不是这样。反推人生不是梦，那么是什么？人生是吃饭。人的功能就是吃饭。天大的真理莫过于此，有此一悟，人就含笑而死。
不如原谅这个世界
即使所有的人都对不起你，还有一个人对你好，那就是你自己。
老子说：“报怨以德。”
老子这句话是对“报怨以怨”的否定，指出人不能用魔鬼的手段对付魔鬼，而要用天使的心灵成就世人。
“德”是“道”的必然表现，道生一切，一切又生道，这被生发出来的第二次道就是“德”。“德”的特点是可以从一切的德与非德之中获取，尤其从非德中获取最大。
以德报怨，怨消。以德报怨，德更大。因此人应无条件施德于人，自然会为大。
《圣经》上耶稣说：“要爱你的仇敌。”耶稣在临刑时说：“父啊，赦免他们（刽子手）因为他们所做的，他们不晓得。”
如果报怨以怨，将失德，将前功尽弃，因此人在被杀之际，应祝福刽子手，为他祈祷。并深知自己已经获救。
你要原谅这个世界，原谅世人。
一切的仇恨无用，与其恨恨而死，不如原谅这个世界。
你能原谅曾经伤害过你的世界吗？你会的，因为你原本爱着这个世界。
你不是你自己，你是被造之物。你是自然之子，你属于整个天地。
近代著名诗僧曼殊大师身世很苦，从小饱受坎坷。有一天他又被人欺负了，一路大哭跑进了深山。
曼殊摸黑穿过一片树林，来到一处高高的石岩上。身下就是万丈深渊，夜风习习，他真想跳下去，了却此生，忽又见天边明月清朗可爱，不由心情渐渐平静，慢慢坐下来欣赏。
他看见月光之下，山河朗朗，了无纤尘。这个世界毕竟可爱。
曼殊本有慧根，当下心中豁然开朗，长吟日：“易水潇潇人去矣，一天明月白如霜。”
曼殊原谅了这个世界，他重新爱上了这个世界。
鲁迅从日本归来，听说了曼殊的事情，专程前去拜访。斯人不在，庭中梅花正发，鲁迅慨然长叹：
“为人须如曼殊，处世而不怨，如庭中梅花自开自落，又有何怨。”
信心使人神奇
你相信自己行你就行，并且不能不行。
晋国公子范子华名气很大，举国上下都知道他。晋国国君很宠爱子华，让他常在左右。子华看上的人，晋国国君就封爵为官，子华不喜欢的人，晋国国君就一概罢免。在子华手下做门客的人比在朝中做官的人还多。子华让他手下的侠客比武，虽然常有人受伤也毫不在意。子华每天以此为戏，都成为晋国的一大风俗了。
禾生、子伯二人是子华手下的上等侠客，二人有一天到野外行走，借宿在田野上商丘开的家中。晚上，二人大声笑谈，说范子华的声名威势真是显赫极了，“能使活人死，又能使死人活。能使富人穷，又能使穷人富”。
商丘开是贫寒之人，躲在窗户底下听到了这些话，顿时心动。于是他背着粮食扛上簸箕，一副庄稼人打扮就去了子华家。
子华家的门客都是世家大族，穿着雪白的华丽衣服，往来乘坐高车大马，走起路来慢吞吞的，只抬头看天，从不看人。这些人见商丘开又老又弱，长得漆黑，衣服也不收拾，没人看得起他。渐渐的大家都欺负商丘开，商丘开也不生气。侠客们都武艺高强，但来来去去都差不多，大家都不觉得什么新鲜了，连开起玩笑来都无精打采的。
于是侠客们与商丘开登上一座高台。子华这天也在，就随便说了一句：“有人敢从高台上跳下去的赏赐百金。”侠客们争着要跳。
商丘开相信子华不会说假话，就抢先跳下去了。只见他动作优美得像一只飞鸟，轻轻着地，全身无伤。
侠客们以为他偶然如此，都不觉得有什么奇怪。
子华来了兴趣，又随便指着河湾里的水骗大家说：“那底下有宝珠，游下去就可以拿到。”
商丘开又下河去，毫不畏惧水深水急，一会儿就出来了，果然拿到一颗宝珠。
侠客们这才怀疑他是高人。范子华开始重用他，赏赐极多。
不久，范家的仓库起大火。子华说：“谁去火里取出锦缎来，取到多少我就赏他多少。”商丘开面无难色到火里去，烟尘不熏他，火也没把他烧着。
范家的侠客都以为他有道术，一起去拜他，说：“我们不知道先生有道而戏弄您，我们不知道先生是神人而欺负您，看来是先生在耍弄我们，把我们当聋子、瞎子了。敢问您的道术为何如此高明？”
商丘开说：“我没什么道术。即使我问自己的心这是怎么回事，也不知道所以然。话虽如此，有一个原因在这里，禾生与子伯二位兄长曾睡在我家里，我听他们说主公的势力能使活人死，又能使死人活。能使富人穷，又能使穷人富。我相信了他们的话，没有二样心思，因此就来了。来了后，我又相信你们的话全是真的，唯恐自己不够真诚，不够勇敢，因此我奋不顾身，忘记了身外的一切，只管用心去做。这样外物就好像在顺从我，没有冲突，我只不过在做一些好像事先就定好的事，因此一做就成。现在我才知道你们是在耍我，我感到后怕，内心有猜忌、考虑，凡事做之前明白了要多看多想，追想那些事情真是庆幸万分，我居然没被淹死燃死！我的心很烦乱，害怕极了，岂敢再靠近水火！”
从此后，范家的门客在路上碰到乞丐、马医都不敢再有不敬之心，必会下车作揖行礼。
孔子的弟子宰我听说了这件事，告诉孔子。
孔子说，“你们现在知道了吧？心中怀有坚定信念的人可以感动万物，天地鬼神都有感应，在整个宇宙之中都不会有什么阻隔，岂只可以不避危险、到水火中去而已！商丘开信的不过是假话都尚且如此，何况我们信的是至诚的真道。小子们要记住这件事”！
我们都曾是商丘开，对自己做过那些“勇敢的事”后怕。
商丘开曾糊糊涂涂就跳下了高台，游进了水里，跑进了火里，都没受伤。他因被人愚弄而勇敢，因勇敢而神奇，进入了一种人魔的神奇状态。
商丘开毕竟有些智慧，他不要这神奇，要正常，因此果断离开范家。
信心使人神奇。
但只有正确的信念才能让人获得真道，真正地神奇起来。
祸与福的三场较量
第一场较量，祸赢了。
福得意洋洋，满面红光过日子。
福说：“我好好啊，我太幸福了。”
这时候祸悄悄来了，轻轻吹了口气，福就打了一个寒战。再一看，到处结冰了，树叶落光了，大地白茫茫一片。
福愤怒地问祸：“你为什么要来？我又没让你来。”
祸说：“并不是我要来，我就在你的里面，我一直都在，就像石头在水里面，只要你把水喝干了，我就露出来了。”
第二场较量，福赢了。
福时刻要报仇，偷袭祸。
祸说：“哎哟，谁给了我一刀？”
福说：“是我。你曾从我身上夺去的，我要加倍夺回。”
福抢走了祸的东西，重新幸福起来。但它知道自己的东西都是抢来的，因此日夜提心吊胆。而正因为它担心又失去，所以特别珍惜，注意培养，就把小福变成了大福。
第三场较量，它们打成了平手。
祸又来了，杀气腾腾。
福毫不艮惧，马上迎战。
它们打得热火朝天，难分难解。有时祸胜了，有时福胜了，谁一不注意，就会失手。因此它们永远警惕着，随时准备放手一搏，因此双方呈胶着状态，一直这样度过它的一生。世上只有精神的胜者，没有实际的胜者。打成平手就是胜利。
冷眼旁观独自行
万物并作，吾以观复。
——《老子·十六章》
一切都好像在蓬勃发展，其实都是泡沫，只有我们自身才是真实的。
老子说“万物并作”，意思是万事万物都在一起发作。当然“作”原来不是发作的意思，但我们可以把它当发作看。万物一起发作，说明万物都是病态的。
既然万物都在发病，那么这时我们瞎掺和什么？米松喜欢一个人在静处发笑，显然是对万物的否定。
老子在说了“万物并作”之后马上说：“吾以观复。”意思是“让我来看它们是如何反反复复的”。这句话显然是冷眼旁观的意思。
一切都好像在蓬勃发展，其实都是泡沫，只有我们自身才是真实的。
万物是万物，我们是我们。应保持距离。我写到此处时，窗外在放鞭炮，大概是有人在庆祝开业什么的。我如果一听鞭炮就扔下笔跑过去看热闹，大概什么也干不成了。我不理他，我继续做我该做的事，鞭炮声渐渐稀稀落落，最后窗外恢复平静。我如果追声而去，心必乱而身必移；当鞭炮声已平静，我的心却还不能平静，显然这是上了当，亏了本，亏本买卖我为什么要做？
朱自清在少年时喜欢闭门读书，过年也这样。亲戚家的孩子问他为什么不出门走走？多热闹啊。朱自清说：一出去看这看那，心就要乱几天，不划算，不如在家读书清静好玩。看来朱自清深得清静之旨，管他什么“万物并作”，我不“作”就是了。
后汉有两个大名士：管宁与华歆。两人为友，经常一起读书劳作。有回两人在园子里锄菜，不知谁锄到了一块金子。管宁继续锄他的菜，在他眼中金子与瓦石无异，在菜园的泥土中出现都是多余之物，应一并锄去。华歆则把金子捡了起来。还有一回，两人同席读书，忽闻门外传来车马之声，原来有贵人经过。管宁读书如故，雷打不惊；华歆抛书去门外看贵人，半天才回来。管宁因此割席分坐，大叹日：“子非吾友也。”
无疑，华歆是个随波逐流者，管宁则是一个冷眼旁观的有操守者。在管宁看来，金子与瓦石无疑，贵人车马过门只会制造噪声，毫无意义。再亮的金子一晃而过，再漂亮的车马也是一晃而过，何必管他？如果金子已逝，车马已过我们还痴想不已，岂不是上了当、亏了本？亏本买卖我们为什么要做？
管宁凡事不动心，实是“贵我”之举。天地之间以我为贵，怎么可以贱卖？孔子说“非礼勿为，非礼勿视”，也包含了一个节约成本的意思在内。视了非礼之物，为了非礼之事，人就会心乱事乱，搅坏一大片，又要收拾残局，又要消化后果，太不划算。
《诗经》上说：“其出东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”是说出了东门，看到美女如云。虽然美女如云，并不是我想要的。《诗经》这段诗挺有意思，一句“匪我思存”大有管宁锄金如瓦石之意。管他什么红男绿女，都只不过是些颜色罢了。
看到一个焦急地向妓女要回衣服的男人，希腊智者第欧根尼讽刺道：“可怜的人，当失去这衣服对你来说更好时，现在你为什么还如此痛苦地要回它呢？”
脱掉的衣服还可以要回，人一脱掉自然本性，一味追逐欲望必会坠入无边地狱。我在《弑神后传》中写道：
“尔等红尘众生一切无用功，每日每事自取其辱。
可怜的高等畜生，你们等不到那份可口的血腥甜点。”
第欧根尼说“可怜的人”，我说“可怜的高等畜生”，意思都差不多，都是指英文叫man，汉语读音叫ren的东西。
老子说：“万物并作，吾以观复。”是说别管万事万物如何热闹，我自冷眼旁观独自行。
鲁迅在《野草》中写道：“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的……
然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自运行。”
鲁迅把天堂、地狱、黄金世界视作一体，因为不乐意，所以不愿去。最后连自身也不乐意。虽然对自身不乐意，但并没否定自身。他还要倚仗自己举一杯并不存在的酒，去一个可能存在的地方。
老子说：“万物并作，吾以观复。”是说万事万物，反反复复。天堂地狱的把戏无穷无尽，真正有智慧的人应当去另寻生存之地。
海德格尔说：“人，诗意地栖居。”
陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。”
这种人境是摸得到的居所，而不是假想的海市蜃楼。外界是虚幻的，如果我们也虚幻，还能抓住什么？溺水的人见什么抓什么，新生婴儿也见什么抓什么。一者是因为恐慌，另一者是因为好奇。恐慌与好奇都是好东西，因为它能唤醒本能。麻木不仁地活着无异于行尸走肉，智者呼唤人们醒来，就像春风呼唤焦土醒来。
老子说“万物并作，吾以观复”。虽是冷眼旁观，但并无憎恨、甚至要毁灭万物之意，而是任他繁华一片，我绝不打扰人家。相反，方便的时候还要提供方便。
耶稣说：“我来是为要成全你们。”
有道者一方面能成就自身，一方面能成全别人，这样他才能度己度人。有个禅宗公案：
有人问：“佛说要普度众生，谁来度佛？”
众僧哗然，以为大逆不道。
这时明月和尚越众而出，大声说道：“众生来度佛！”明月和尚的意思是佛在度众生时，佛也被众生度了。就像船接人过河，人过了河，船也过了河。
像风一样拥抱世界
体性抱神，以游世俗之间。
——《庄子·天地》
我是一切好，我是最好。不但如此，我是唯一的好。这个唯一不是说在众人里唯一，而是说在天地间是唯一。不必他人证明，让我来证明自己。以我证我，乃见真我。不再求证，我乃为大。
谁都不如自己好，我们自己是最好的。
我们不说别人不好，而是说我们最好。萨特说：“他人即地狱。”这太过了。如果他人是地狱，那么我们也是地狱。人类命运息息相关，只有大家好才是真的好。就好比一个大家庭，任何一个家庭成员出了麻烦，那么整个家庭都麻烦；如果某人喜从天降，那么全家都喜从天降。古人说“一人得道，鸡犬升天”。这是有道理的。
大家都好，这很好。为了更好，就要突出一个最好。谁是最好？当然是我们自己了。必须认识到自己是最好的，你才会明白自我价值。
总之你要记住：我就是道，我能成就一切，当然不畏惧一切。
庄子讲了一个故事“不必羡慕他人”。
独脚兽夔羡慕那多脚的蚿，蚿羡慕那无脚的蛇。蛇羡慕那风，风羡慕那眼睛，眼睛羡慕那心灵。
夔对蚿说：“我用一只脚跳着行走，没有谁比我更简便的了，你用一万只脚行走，到底是怎样的呢？”
蚿说：“我启动自然机能而行走，自己也不知道为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用很多脚行走，还不如你没有脚走得快，为什么呢？”
蛇说：“我依靠天生的机能而动作，哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我运动背椎和腰协作行走，你呼呼地从北海刮起来，又呼呼地吹入南海，好像没有形迹，为什么呢？”
风说：“我能折断大树，吹飞大屋，在细小方面不求胜利，而求得更大的胜利。获得大的胜利的，只有圣人才能够做到。”
这最大的胜利，就是得到自己。夔羡慕炫，蚿又羡慕蛇，蛇又羡慕慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心灵。这都是不对的。不必羡慕他人，我们自身是最好的。人比人，气死人。不必比，我们自己是他人无法取代的，是无与伦比的，独一无二的。
要比，就自己比自己。用现在的我比昨天的我，用大我比小我，用开心的我比不开心的我，你又会发现确实进步了，现在的我确实是最好的。
人们通常误以为“明天会更好”，其实现在就是最好。
一定要坚持自我，流言会自清，谎言会自穿，误会会自消。
庄子讲了一个著名的寓言“邯郸学步”。
