“不偏不倚，忽隐忽现 ”，“立如秤准，活似车轮 ”，体现了水的平衡之性，滋养万物，或隐或显，逢高就低，无孔不入，自保东流不辍。
“左重则左虚，右重则右杳 ”、 “偏沉则随，双重则滞 ”，体现了水的虚实活泼之性，示柔以正己，处下而不滞。
如果做人做到这个份上，平淡而圆融，哪里需要修行二字呢？
所以，拳者多在拳上下一分工夫，太极回报的不光是一分工夫。
水性的无过不及、随曲即伸
太极拳于体，要求柔行气；于用，要求 “刚落点 ”，并做到 “牵动四两拨千斤”；是以身体语言诠释了水性，诠释了 “柔弱胜刚强 ”之道。
太极拳的水性表现于身，是放松以柔，虽动犹静；表现在打手上，即是 “无过不及，随曲即伸 ”，或是 “动急则急应，动缓则缓随 ”、 “人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”等等，充分体现出了拳法的水性。
鑫公论揽扎衣式说：“世人不识揽擦衣，左屈右伸抖神威；伸中寓屈谁人晓，屈内藏伸识者稀；裆中分峙如剑阁，头上中峰似璇玑；千变万化由我运，下体两足定根基”。 “千变万化 ”二句，即阐明了拳道的 “虽变化万端，而理为一贯 ”；左屈右伸，是腿法上表现的虚实，说明劲力是根据需要而流注；伸中寓屈、屈内藏伸，说明了阴阳必须同在，且互为其根；“头上中峰似璇玑 ”则说明了虚领顶劲的状态，讲的是高下相倾、高以下为基的道理。各式太极拳都有以上要求，所以各拳从本质上并无区别，只是劲路的运行与手法上的变化有不同，犹如水之于碗中、之于杯中、之于匣中，惟形之有异，而质唯一，可见法门无二。
“无过不及 ”，既是对时机的描述，也是对身法要领的要求。
在用拳时，如果劲力过早，则为 “抢劲 ”。抢劲如同水流一样，势未及此，就想流过，必然达不到引进落空的效果，此为 “不及 ”。所以，修炼所谓 “采药 ”，说 “急下手采先天 ”，实际是急不得的，时机便是火候。
如果劲力过晚，则贻误战机，失去发拿最有利的时机和身法基础，此时对方劲力必然已作转化，由背势渐转为顺势，而己方则在同时渐失顺势，这是推手中阴阳的必然转化。此时发拿不但不能干脆利落，更不可能以最小的代价获取最大的成果！此为 “有过 ”，于修炼，这已是药老不可采了。
“随曲就伸 ”，是对无过不及的补充，也是对劲力变化的要求，行功、走架、打手皆不离之。“随”，是顺着对方的劲路等候机会，不是徒然迁就体谅；“就”，是就劲论劲，在随顺的同时寻机发难；一 “随”一 “即”，体现了太极走劲的柔化与黏依。其表现的水性，是遇到较大阻力时，则顺其势流而附之，行婉转迂回之法，在迂回中见缝插针，这也是修炼需要把握的火候。
在太极打手上，“随曲 ”的表现为敌退我进，“就伸 ”的表现为敌进我退，体现了阴阳二劲的此消彼长，使敌方不知我之所向，求运动中寻机歼敌。本经后文说 “将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之 ”。此即太极打手的原则，不遵循此则，不能实现牵动四两拨千斤，做到柔弱胜刚强。做人不如此，则处处碰壁，自惹不快；而做人如此，则是和光同尘了。
无过不及、随曲即伸，还要求身法的配合。时时注意身形的 “外三合 ”，利于身法上的无过不及；注意 “内三合 ”，则能把握时机上的无过不及；不恃强而以水性之柔转，即是随曲就伸。所以，随曲就伸是实现无过不及的前提之一，否则积多年纯功，率自为人制，因此才说引进落空 “合”即出— ——内外三 “合”之功也。修行不理会 “三合 ”，则思行不合天地大道。
于太极拳而言，丹田处有一点，此点能随意回转，则时时处处可以拿发，修炼采药，是不是可以随时随处进行呢？
倘能，又当如何采炼呢？
———但安神息任天然。
水性之引进落空合即出
“引进落空合即出”，指太极拳打手的 “引进落空 ”，离不开 “内外相合 ”这个前提；不管是体还是用，都离不开一个 “合”字。
合，是立体的合，于太极拳有六，即身形的 “外三合 ”，加上身心的 “内三合 ”。
拳论说 “心为令，气为旗，腰为纛 ”，即是对合的要求；实现 “引进落空合即出”，即是合的作用。心是内，身是外，以心行气，以气运身，身心不合则没有整劲的形成。所以 “内外相合 ”是指劲力表现出的整 “合”，这个整合，首先依赖于外三合，即肩与胯合、手与足合、肘与膝合。
外三合要求非常严密，以单鞭势而论：一般来讲，拿定拳势，左肩与左胯合，右肩与右胯合，这是躯干的上下合位；左手与左足合，右手与右足合，是梢节的呼应合照；左肘与左膝合，右膝与右肘合，是高下相倾的合形。
作外三合时，两手各取一石子，“定式 ”后松手，石子各落于左右足前，这略算外合合住了。外合合住只是平面的合，外形尚是有失于散漫— ——这种散漫非常容易被视为松！单鞭诀说：“单鞭一势最为雄，一字长蛇划西东；击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；中间一击两头动，上下四旁扣如弓。”从歌诀表述来看，还要注意以下几个地方的兼顾：
一是左掌与右钩需要左右遥相呼应，此谓 “一字长蛇划西东”首尾之相顾。
二是左掌与右足也要合，有相吸相系的感觉即为到位。
三是左足与右足要合，足不合，必致偏倚。
四是裆中左右要合，此地不合，永远谈不上 “上下四旁 ”。
五是顶与臀合，这是实现虚领顶劲与气沉丹田的必然条件。
其他类推，依次合住，周身自然能合全（含合中破，破中合）。
周身合住，“内三合 ”就具足了 “合”的条件，即在外三合的基础上，实现心与意、意与气、气与力合。周身内外合一，意气不散，自然一气流通勃然，身如一个丝丝相连的立体，此即 “无处不混然 ”。如此内外俱合，合中有开，开中有合，则实现了 “上下四旁扣如弓”，这是 “一身备五弓 ”的前提。
陈鑫说 “说合上下一齐合住”，上下里外一齐合住，并能动而不散，则为 “上下相随 ”的合、“相连不断 ”的合。合的功夫到此，自然能于引进落空时，以身法就可以把对方 “合”出圈外。如水遇坡一样，慢慢包围之，然后淹没之，最终使其自塌自陷。
能合劲，然后能懂劲，、捋、挤、按、采、、肘、靠八门劲别和劲路自然明白透彻并掌握自如，继而能洞悉各种劲力之内涵；不能合，则失之于散漫，表现为气势无统，劲力不整。
“引进落空合即出”，从身法上讲，是 “上下相随 ”的结果，与打手歌上文 “上下相随人难进 ”是因果和递进关系。由此也可见，一个单位乃至整个社会，每个人之间存在着相互依存的关系，各人各物各事皆有其用，所以老人家在后文，说 “善者吾善之，不善者吾亦善之”，这即是 “道德 ”。
水性之上下相随人难进
水性是 “上下相随 ”的代表。
“上下相随 ”是太极拳体用要求之一，取法于兵法 “故善用军者，譬如 ‘率然 ’； ‘率然 ’者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾至。敢问：‘兵可使如率然乎’，说：‘可’”。所以单鞭诀说：“单鞭一势最为雄，一字长蛇画西东；击首尾动精神贯，击尾首动脉络通；当中一击两头动，上下四旁扣如弓；若问此中真消息，须寻脊背骨节中”。
太极拳体用过程中，要求做到上下相随、内外相合、相连不断。上下相随是在内外相合基础上的运动，是动态的内外相合。身法上能内外相合，实现身体诸处的相互照应，则敌方不能破我方身法，所以陈公长兴有言，说 “夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸，相联而为一也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓矣 ”。
破而不开、撞而不散、上动下随、下动上领、上下动而中部应、中部动而上下和之，即是兵法所说的前后相及、众寡相恃、兵离而集、兵合而齐，拳能如此上下相随，必然能实现劲力的节节贯穿和劲整。
所以，水 “周身 ”一体，不分内外上下、左右前后，或互为上下内外、前后左右，一动俱动，一静俱静，实在是 “上下相随 ”的代表，因而练拳要效法水法。
不过，话说回来，就拳而论，如果力量差距悬殊，合得再好，乒乓球对铅块，还是有差距的。
修炼，能拿住一颗真意不动，就是合虚了，此时任凭八风吹，道心一自固。
