载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（尹子，体悟大道非为难事，亦非易事，老朽与你说说这功夫之度。）形与神合一，能做到须臾不离，同体而不散乱否？专心致志地调息养气，能似婴儿般心无挂碍无所思虑否？清除杂念，自净此心，能做到洞彻无余一尘不染否？以心治身，能做到清静无为否？眼、耳、鼻、舌、身、意，观六路、听八方、嗅百味，能守住清静、不动自心、不起争雄之念否？通达无碍、世事洞明后，能做到无知无欲无见否？这些道理需要用心参悟。天地之间，万物无不是天地所生所养，但天地从不以此为功，加以主宰或干涉，这体现了天地的道性。你能如是否？
解曰：可离非道
修炼之道，存乎一心。
开篇，老人家就问后来的文始公，即当时的尹喜老先生，问形神不离，浑然一心，他能做到否？专心致志而心不强为，若有意若无意地看守心田，一任气机自然流转，能似婴儿那般全然自然否？
老人家这里用 “能婴儿乎 ”来形容心态的淡然，后文还有赤子之说，缘于出生婴儿最为无知无欲，心底干干净净，不受丝毫后天人意影响，因而气机自然和顺，无一毫之人为，无一丝之勉强，泰然如然而自然。人之于世，谁的心中没有如此一个纯真无瑕的婴儿呢？
“涤除玄览，能无疵乎 ”，是在问，清静自心，能做到一尘不染否？涤除，是清除之意；览，是对镜自照；玄，是合于玄之又玄境界的标准。
修炼身心，要求动时炼心，静时炼命，心中须如明镜高悬，检查自我日常是否平静，杂念是否不存，是否能做到心静如水，因此儒家要求一日三省吾身。能对境无心，即是略得性功；在见性的基础上，炼命自然容易，因而儒家说穷理尽性以至于命。如果停留在性功上，还只是初步的 “空”，不能超凡入圣，所以有 “光修性不修命，万劫阴灵难入圣”的祖述。
“爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？”都属炼心之问，在阐安心之术。“无知 ”“为雌 ”“无为 ”，以及 “无离 ”“为雌 ”“如婴儿 ”，都是心态上的把握，所以本章所述，全是针对炼性工程。
道家强调性命同修，修炼的原则是实现天人合一。天人合一，不可能让天合人，必是以人合天，以人之心合天之德，所谓人心不死道心不生是也，程朱理学说绝人欲、存天理，即是出于此意。
人心合于天心，必须师法自然、师法天地，所以孟子有言，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”《大学》讲的也是这个道理：“所谓修身在正其心者，身有所忿 ，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”本段所言，就是说修身在正其心。《大学》此意是从另一个方面讲述 “无知无欲 ”，有所恐、有所乐、有所忧患，都属于有知有欲；而 “心不在焉、视而不见、听而不闻、食而不知其味 ”，则如老人家六十三章所言 “为无为，事无事，味无味 ”，要求炼命时心如寒潭，一念不生，此即动中得定之功；待定中有动，动之如如，则是炼命，这也是拳论 “静中触动动犹静 ”的本意。《中庸》说 “道也者，不可须臾离也；可离非道也 ”，也是此意，算是对修身炼性的一个总结。
至于后世辛弃疾有诗，说 “味无味处求吾乐，材不材间过此生”，也是合道之言，比如三丰师和济颠师就是味无味处、材不材间的代表，只是辛老更多是出于牢骚，没有真的看破红尘世事，否则也不会感叹，说 “廉颇老矣，尚能饭否？”这样说，希望他老人家不要生气。
“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 ”，这是老人家本章结束语，说明无知无欲是天地所显之性。不似当代社会的很多父母，生下孩子后，把孩子当做自己一样培训，扼杀多少灵性和天真！孩子能成为一个自食其力的人，就是父母最大的成果，按自己的意志格式化孩子，实质上是对子孙的摧残。如果天地有人私人欲，觉得众生不合己愿，人还有活头不呢？万物都是天地所生、养、育、化，但天地从不以此为功，不自以为都是她生她养，而去主宰干涉，这体现了天地的德性；修炼讲尽人事天，人天合一，就是效法此性。
此性即是无知无欲、如如不动。老人家连用几个排比句，然后自己点破答案，教导修道炼性之法、伏心之术，于太极拳而言，此谓 “势势存心揆用意”。
太极丹法：势势存心揆用意
“势势存心揆用意”，是太极拳十三势行功歌的句子，此歌全文说：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍全身不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，曲伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，延年益寿不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑。
若不向此推求去，枉费工夫遗叹息。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙：
是说太极拳练习之要，在于腰隙。腰隙，是两肾之所居，本书 “刻刻留心在腰间”部分已作详解，不再赘述。变转虚实须留意，气遍全身不稍滞：这是承上句 “命意源头在腰隙”，上文强调命意源头，本句强调虚实的变化。太极拳身形虚实的变化，是通过腰裆的转换来实现的，因而要求刻刻留心在腰，其功效，一是容易做到心肾相交，水火既济，二指腰部的沉转运动是实现虚实变换的前提。如正一太极之进连环式，腰部向左沉中带转，重心随之向左转移，左手顺势弧形左运，右掌顺势翻转前按，如此行劲非常轻利。杨式太极之搂膝拗步也是如此，如果强行催动右腿向左弓蹬以前移重心，在变转虚实时既不便利，也容易伤膝。再如陈式揽扎衣式，腰裆边沉边向右转，重心随即右移，右掌同时随展臂按出，则演练起来极为简单。
气遍全身不稍滞：
本句须结合 “势势存心揆用意，得来不觉费工夫”一起论述，且置不论。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇：
静中见动，动犹是静，在前文 “用意不用力与动中求静”中已作表述。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然：
亦不赘述。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬：
依武禹襄前辈所言，精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；尾闾中正，即襄公要求的 “立身须中正安舒，支撑八面 ”。
入门引路须口授，功夫无息法自修：
练好太极拳，必须随师，按我师朱老虎先生所言，未经师传，难过三层功夫；过了三层功夫，全凭自己练悟。当代社会网络发达，视频多多，且不论良莠；然而视频因拍摄方向、角度的不同，效果有明显差异，所以拳法还是需要师当面传授，否则容易失之于散，难以实现外形的 “合”。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣：
依襄公所言即是 “以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；心为令，气为旗，腰为纛 ”，都是对 “势势存心揆用意”的一个解释。
详推用意终何在，延年益寿不老春：
这是讲太极拳体用的终极思想，也是对武德的要求。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑；若不向此推求去，枉费工夫遗叹息，这四句，表面上理解好像与拳毫无关系，但细推 “势势存心揆用意，得来不觉费工夫 ”两句，当知其用意颇为深长。歌中，“势势存心揆用意 ”和 “得来不觉费工夫”，一般认为做到用意不用力、放松不着急就是了，这是没有认真合起来去理解；合起来大有玄机可言，相当于太极内功理论的一个玄关。
因为 “揆用意 ”，所以才不觉费工夫，说明练拳做到了一志凝神物我两忘，如此才如襄公所解：气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。不入禅境，焉能直养无害，而得 “极坚刚 ”呢？所以襄老的十三势行功心解，表面看散乱无章，实质上全是在讲 “势势存心揆用意”，以至 “得来不觉费工夫”：
以心行气；以气运身；沉着松静，专注一方；行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，何坚不摧；形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；意气须换得灵；静如山岳；蓄劲如开弓；力由脊发；气以直养而无害；心为令，气为旗，腰为纛；彼不动，己不动；彼微动，己先动；一动无有不动；一静无有不静；内固精神，外示安逸；迈步如猫行；运劲如抽丝；似松非松，将展未展。
这些描述都是 “揆用意 ”的表现。
收敛入骨；以气运身，务令顺遂；便利从心；圆活之趣；动若江河；发劲如放箭；极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活；劲以曲蓄而有余；腹松气敛入骨，神舒体静；牵动往来气贴背而敛入脊骨；无气者纯刚。
这些论述都是 “揆用意 ”的结果。
“全身意在精神 ”，是 “揆用意 ”的方向。
能做到 “势势 ”存心揆用意，则必然做到了 “时时 ”存心揆用意，再把握有无之间那点真意，练在当下，养在当下，自然能人拳合一，形神俱妙，如庄周之梦蝶，不知我是拳或拳是我，不知我在行拳还是拳在行我，如此行拳，就是禅拳了。这是太极拳练习的根本。
而后句 “得来不觉费工夫”，则如老人家所说，是 “不为而成 ”了！
这是太极心法，也是任何社会实践活动的心法。
老人家言说涤除玄览当以无疵，实是因为后天人心太重，难以放下自家认识、意识相，于是不得不接着尹公的问题，继续为人破相，依然是转着一个 “有”“无”的圈圈— ——老人家才是太极高手。
下一章，老人家那个乾坤圈是怎样玩转的呢？
附：武禹襄《十三势行功心解》：
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折迭，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑。及可臻于缜密矣。
又说：彼不动，己不动。彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展。劲断意不断。又说：先在心，后在身。腹松气敛入骨，神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
