§§§第一篇生一个健康聪明的宝宝———必须进行胎教
胎教的起源及演变胎教的起源胎教一词源于古代。《辞海》中胎教的词条是这样解释的：“古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好影响，叫‘胎教’”。
胎教，一方面是胎，另一方面是教，它是胎与教相结合的学问。我们先来说说胎，什么是胎呢？胎是人及哺乳动物孕而未出生的幼体，这是精卵结合的产物。一个近针尖大的受精卵生长发育为身长约50厘米、体重数千克的具有完整的器官和发达的神经系统的成熟胎儿，这是一个多么伟大的壮举。
“十月怀胎，一朝分娩。”
自古以来，人们对怀胎的概念和出生的过程，就一直是众说纷纭。在我国是这样传说的：
上古时代女娲造人之际，诸神赶来助之；有助其阴阳者，有助其生耳目者，有助其生臂手者。而外国有关的传说，则更富人情味，我们可以举几个例子：
耶稣是由圣灵感孕，由圣母玛利亚所生。
主神赛斯恐生子比自己强大，当妻子聪明女神墨提斯怀孕的时候，把妻子吞入腹中，顿觉头痛欲裂，命匠神斧子把他的头劈开，智慧女神雅典娜即从中跃出。
战神胡伊奇洛波赫特利是由他母亲胸前佩带的一个羽毛球所孕而生。
怀孕和生育，人们赋予多少神奇而美丽的传说。它不仅依靠胎儿的自我的艰苦奋斗，更需要父母的通力合作。孩子是父母的“作品”，只可惜做父母的常常对胎儿十月的变化全然无知，因而在孕期育儿的配合上，往往不那么默契、周到。
说到教，有人可能马上联想到教育、教养。过去人们谈论胎教，往往是就孕妇的衣食住行诸方面而说的。人们认为，胎儿在母体内能受到各方面的感化，因此，母亲在怀胎期间应特别注意。《大戴札记》中说：“周后妊成王于身，立而不趾，坐而不差，独处不倨，虽怒不转詈……书之玉版，藏之金匮，置之宇宙。”你看，周后怀成王时是多么注重修身养性。她站立时不踮起脚尖，静坐时手脚不交错，独处时不倨傲，虽然恼怒但不骂人。她用珍藏的玉版纸写字，用专门的金柜来藏书，东西都放在华丽的王室里。周成王在未出生时，母亲就给了他如此良好的“感化”，难怪周成王生出后那么聪明，有才能。应该说周后是很懂得胎教之法的，但胎教之法并不仅如此。《博物志》上说：“妇人妊娠，不欲见丑恶物，异鸟兽，食亦当避异常味，勿见熊虎豹射御，勿食牛心、白犬肉、鳗鲤头，正席而坐，割不正食，听诵诗书吟咏之声，不听淫声，不视邪色，以此产生，子贤时期端正寿考，所谓胎教之法。”这里所讲的胎教之法是互为补充的。当然虎豹等能否见，白犬肉、鳗鲤头等能否食，不能一概而论，但不能受惊，饮食要注意营养品的调节则是有益的。胎教不仅在我国古代如此受人推崇，就是在国外，也早被人注意了。
我国古代的胎教古人所说的胎教，是指在妊娠期间为有利于胎儿在母体内的生长发育而对母亲精神、饮食、生活起居等方面所采取的有力措施，以便使母子的身心都得到健康的发展。
古代胎教的内容主要包括6个方面：
调情志妊娠是女性生理的一个特殊过程，孕妇不仅生理上要发生一系列变化，心理上同样也会发生相应的反应，这种心理反应的集中体现就是孕妇的情绪，或称情志的变化。凡有孕之妇，宜情志舒畅，遇事乐观，喜、怒、悲、思皆可使气血失和而影响胎儿。祖国医学认为，胎借母气以生，呼吸相通，喜怒相应，若有所逆，即致子疾。《增补大生要旨》中说：“除恼怒，凡受胎后切不可打骂人，盖气调则胎安，气逆则胎病。”就是说：孕妇要消除恼怒，不要动不动就大动肝火，怒火中烧，这样就会导致气不顺，气不顺则胎不安，久之，则孕胎必受影响。《傅青主女科》中亦有“大怒小产”的论述。可见，孕妇的情志对胎儿具有直接影响，故孕妇宜情志舒畅，遇事乐观。
忌房事房事，是指夫妻的性生活。虽然房事为受孕怀胎提供了必要的条件，但受孕之后，则房事必须节制。《产孕集》说：“怀孕之后，首届交合，盖阴气动而外泄，则分其养孕之力，而扰其固孕之机，且火动于内，营血不安，神魂不密，形体劳乏，筋脉震惊，动而漏下，半产、难产、生子多疾。”怀孕以后，首先应禁房事，特别是在怀孕头3个月和7个月之后。怀孕早期，妊娠反应常常给孕妇带来许多不适，恶心、厌食、嗜睡、疲劳、自身及胎儿营养常常供不应求，哪里还会有闲情逸致取房事之欢？7个月后，孕妇腹大身重，行动诸多不便，而且胎儿即将入盆，阴道变短，房事会刺激宫颈而引起宫缩，加之在房事中有可能将细菌带入孕妇体内，严重者会造成感染，因而这前后两期应忌房事。否则“分其养孕之力”，“扰其固孕之机”。“形体劳乏”，甚而造成流产、难产，“生子多疾”。
节饮食饮食是母体的重要营养来源。胎儿的营养来源于母体的气血。因而母亲的饮食，对胎儿的发育有着直接影响。《万氏女科》说：“妇人受胎之后，最宜忌饱食，淡滋味，避寒暑，常得清纯平和之气以养其胎，则胎之完固，生子无疾。”就是说，孕妇的饮食以清淡平和为宜，鱼、肉可以吃，但不可过。应有所节制，特别是不要饥一顿、饱一顿，甚至暴饮暴食。假如饮食失节，饥饱无度，嗜食厚味，皆可使脾胃运化失常而胎失所养。
适劳逸人禀气血以生，胎赖气血以养，因而妊娠后的起居劳逸应该适量，既不可贪图安逸，也不可过于劳累。按中医的说法，太逸则气滞，太劳则气衰。若劳逸失宜，举止无常攀高负重，其胎必坠，甚而导致难产。因此，“受胎之后，当宜行动往来，使血气流通，百脉和畅，自无难产。若好逸恶劳，好静恶动，贪卧养娇，使气停业滞，临产多难”。此当为忠告正确的做法，大致为5个月以前宜稍逸，5个月以后宜小劳。
慎寒温寒温即自然界冷热气候的变化。受孕以后，孕妇由于生理上发生特殊变化，很容易受六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）尤其是风寒之侵，易感染疾病，甚至危及胎儿，“胎前感觉外邪，感染伤寒时证，郁热不解，往往小产堕胎，攸关性命”。故而注重胎前的摄养，慎起居，适寒温，甚为紧要。
戒生冷怀孕之后，孕妇常喜欢吃一些生冷之物。中医认为，这是怀孕后由于阴血下注以养胎儿，致阴血偏虚，阳气偏旺。
殊不知，生冷之物吃多了会使脾胃受伤，呕吐、腹泻、痢疾诸症会乘虚而入，既损孕妇，又伤胎儿，不可不慎。
此外，孕妇衣着还宜宽大合体，腰带不宜紧束，以免气血周流不畅而影响胎儿。
古代胎教的实例关于胎教在培育杰出人才方面的特殊事例，在很早以前，我国史料就有记载。
例如上面提到《史记》记载了中国古代第一个对其子进行胎教的周文王的母亲太任，《史记》其中记载了“太任者，文王之母，……太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教。……文王生而明圣，太任教之一而识百。君子谓，太任为能胎教。”这就是说：太任是周文王之母，她诚实庄重，讲究德行。到了怀孕的时候，她眼睛不看不正经的颜色，耳朵不听淫秽的乐声，口不出狂傲的话语，用此方法对胎儿实行教育。文王生下来就显得很聪明，太任教他时，他能“举一反三”，同时学到很多东西，人们说太任是善于胎教的。
古人的胎教智慧早在三千年前的中古时期，中国的古人就发现了胎儿身体素质、智力、品格与母亲的情绪、个性和修养、生活起居、生活环境之间的关系。为了养育一个身体健康、品格健全、智力超常的孩子，他们经过观察、实践，积累了不少可贵的经验，这些经验可以说是中华民族智慧的不可忽视的一部分，到现在仍是极有参考意义的。
中国古人的胎教与养胎、保胎密切相连，可以说是自成一体的胎教方法。
西汉刘向的观点西汉大学问家刘向在他所著的《烈女传·周室三母》中就提到，早在周朝时妇人怀孕就很讲究“寝不侧、坐不边、立不跸、食不邪味、耳不闻于淫声，夜则令瞽人诵诗、道正事”。意思是睡觉不侧身睡，坐着不胡乱坐在席子的边上，立着不靠门框，吃食不碰味不正的东西，耳朵不听声音淫荡的音乐，夜晚聆听盲人诵读优美的诗歌、讲解正义和正气的美好事情。认为这样的孕妇生下来的孩子就会“生形端正，才德必过人（体型相貌端正，才气品德必定超过常人）”。
隋代名医巢元方的观点隋代名医巢元方在他的医学名著《诸病源候论·妊娠候》中也谈到了母亲保持正气、气血调和对孩子会有很大影响：“子欲端正庄严，常口谈正言，身行正事。”意思是你要孩子生得端正庄严，就得嘴里常谈好的正气的言语，常做好的正气的事情。
唐代名医孙思邈的观点唐代名医孙思邈在他的医学名著《千金要方·养胎》中也提出了孕妇要保持血气正常、生出聪明健康的孩子，就得“调心神，和惰性，节嗜欲，遮事清净”。意思是调理自己的心情和精神，去掉懒惰性情，节制自己的各种欲望，万事保求清净。
宋代名医陈自明的观点宋代名医陈自明在他的《妇人大全良方》中，更是从中医气血理论的角度讲到了母亲健康、血气调和对孩子的健康和气质健全的影响：“夫人以胃气壮实、冲任荣和，则胎得所，如鱼处渊；若气血虚弱，无以滋养，则始终不能成也。”意思是母亲必须胃气壮实，阴阳之气调和荣盛，那么胎儿就会有好的生长条件，如鱼游在深水里一样；如果母亲气血虚弱，胎儿就得不到滋养，那样胎儿从头至尾就成长不好。所以，要培育健康、健全的孩子，必须“阴阳平均，气质完备，成其形尔。”意思是只有阴阳平衡，孩子才会气质完全，各个方面有正形。
明代名医张景岳的观点明代名医张景岳在他的医学名著《景岳全书》中谈到了胎气不安现象的原因，他认为：“盖胎气不安，必有所因，有虚有实，或寒或热，皆能为胎之病。”
意思是胎儿出现不安现象，一般都与孕妇饮食起居不当有关，可能是孕妇营养不当，身体过虚或过实，可能是孕妇寒热没有调理好以致受寒或受热，这都会引起胎儿的毛病，所以，孕妇饮食起居必须十分小心才是。
名医陈文中的观点古代名医陈文中在他的著作《小儿病方论》中除了强调孕妇饮食起居必须十分细心外，还提到了孕妇适当参加劳动的好处：
“儿在腹中，其母作劳，气血功用，形得充实……且易生产。”意思是怀孕时，孕妇适当做些体力劳动，对气血调和很有好处，可以使身体壮实，日后生产也会变得容易。
陈文中还在书中谈到了富贵家庭女子怀孕易遇到的问题，他认为：“豪贵之家，居于奥室，怀孕妇人，饥则辛、酸、咸、辣无所不食，饱则寓意坐卧，不劳动，不运动，所以腹中之胎，日受软弱，儿生之后少有坚实也。”意思是富家女子往往由于生活条件过好，居住在不怎么晒得到太阳的又深又大的屋子里，饮食随意，酸甜咸辣全不注意，吃饱后只是坐着、躺着不去劳动，也懒得参加运动，气血会变得积滞，所以胎儿会渐渐变得虚弱，出生后常少有身体结实的。
清代名医陈复正的观点陈复正在他的《幼幼集成》中，对富贵生活以及孕妇生活不当的危害，同样做了相当明确的分析：“夫高粱者，形乐气散，心荡神浮，口厌甘肥，身安华屋，卧养过厚，身质娇柔，而且珠翠盈前，娆妍列侍，纵熊罴之叶梦，难桂柏以参天。”意思是说富贵人家的女子，整天过着快活的日子，真气容易散失，心神容易浮荡不安分，嘴里吃的尽是甜美肥腻的食物，住的是安逸美丽的房子，老是卧着养着过于懒散，体质容易变得娇弱，即使有生育强壮男儿的欲望，终难获得像参天桂树柏树那样健康的孩子。倒是贫贱之家的女子，反而能“形劳志一，愿足心安（身体总在劳动，一心一意过日子没有非分的想法）”，所以能“胎婴自固（胎儿、婴儿都能健康结实）”。
《幼幼集成》中还谈到了孕妇自身心理志向不当对胎儿的不利影响：“复有痴由贪起，利令智昏者；有雪案萤窗，刳心喷血者；有粟陈贯朽，握算持筹，不觉形衰气痿者；有志高命蹇，妄念钻营，以致心倦神疲者。”意思是孕妇如果只顾贪婪为利而丧失智慧；或为了追求自己的事业而拼命苦读呕心沥血；或为了囤积财富整日算计费心，不顾气虚形体憔悴；或不自量力拼命钻营，弄得心神疲倦不堪，都会造成胎儿气血失调、先天不足而得病，所以，不可不慎。
陈复正认为：“凡思虑火起于心，恚怒火起于肝，悲哀火郁于肺，甘肥火积于脾，淫纵火发于肾，五欲之火隐于母胞，遂结为胎毒。”意思是，孕妇如果思虑、愤怒、悲哀、饮食不节制，淫欲过度，都会形成胎毒，造成胎儿的先天性疾病。
明清名医张璐的观点明清时期江南名医张璐在他的《张氏医通》中十分强调孕妇情志健康与否对胎儿的重大影响，认为孕妇如“郁火弥炽（情绪忧郁，内火旺）”，胎毒就会过盛，孩子多痘疹；孕妇如受惊或常处于恐惧惶惑之中，胎气就得不到滋养，胎儿容易多惊悸，以后会得癫痫病；孕妇如心中总是忧郁不畅，郁气会结于胎中，使孩子“多结核流注”；“怀子常起贪妄之念，则子多贪吝（孕妇常有贪心或过分的欲望，怀子大多会有贪婪吝啬的个性）”；孕妇如常有愤怒情绪，或诡诈骗人的行为，孩子就会变得“暴狠”、“诈为”（即狠毒、善于欺诈）。所以，孕妇调节好自己的心理情志、保持情绪的健康，保持良好的品格，注重修养很重要。将做母亲的人如懂得“适其自然之性，使子气安和，即所谓胎教也（保持心情平静自然，使胎气安康调和，这就是胎教的方法）。”
孩子的健康和智力、德性是否完备，都与先天气血有关，与孕妇生活的方方面面密切相关，对此，我国古代明智的医学专家有十分细致的观察，他们积累的经验对我们今天的孕妇及孕产研究者、工作者仍是十分有参考价值的。
我国现代胎教尽管我国古代的胎教术从心理和生理上对孕胎进行了较为系统的探索和尝试，但重胎养而轻胎教却是它的明显不足和不完善之处。随着社会的进步和科学的发展，人们对胎教的认识越来越深，把控制和调查母体的内外环境当成实施胎教的最重要内容，提出了更为全面和科学的胎教内涵和理念。
现代医学把胎教的内涵扩展为：保持孕妇心情愉快，生活规律，饮食均衡，环境卫生、安静，创造最优良的条件以保证胎儿正常发育，并采用某些适宜的方法对胎儿进行感觉教育。这种教育是通过母体对胎儿的综合影响来实施的，也就是说，胎教是一项系统工程，它包括两个方面的内容，一是科学地“养胎”，二是开拓地“轮胎”。
根据现代胎教的理念，人们在提倡更科学地养胎基础之上进行胎教，着力加强了孕妇和胎儿的沟通，强调了孕妇对胎儿的刺激以及孕妇对胎儿的影响，开发了音乐胎教法、对话胎教法、游戏胎教法、抚摸胎教法等。
这些具体而可行的胎教法在继承了传统胎教术精髓的基础上，不仅充实和完善了现代胎教的理论，而且为现代胎教理论进行了可贵的实践，使得胎教真正成为一门系统的科学。
胎教三大学派目前全世界研究胎教的学派包括：
①日本学派。由妇产科医师组成，主要教导准妈妈从生理和心理着手，使胎儿处在最有利的成长环境中。
