拍马屁实际上没有体现对马的关爱和尊重，而只有拍马者的利益企图；主人和奴才是不会拍自己的马的，马从主人和奴才那里享受最多的倒是“鞭策”。有时我会听到有人说“感谢领导对我的鞭策”的话，我就会不由自主地想到拍马屁去。我这样对人家不尊重，是不能原谅的。不过我也想，马真正在受到鞭策的时候，一定是不会说感谢的话，而是在心里恶毒地诅咒的。可见，人就是人，到底和马是不一样的；当然，也很难说是人看不起马呢，还是马看不起人呢？
说畜牲已经说了很多了，接下来再说说野兽。先说老虎吧。老虎的屁股是不能摸的，更不用说拍了。这是为什么呢？莫非畜牲与野兽也是有等级之分贵贱之别的？这是有必要研究的问题。
其实，老虎屁股摸不得，并非老虎屁股特别的尊贵，而是因为老虎为百兽之王，其权威一直不容置疑、挑战和侵犯，这种权威体现在身体的每一个部位，包括屁股。无论是摸，还是拍，更不用说是打了，这些施加在老虎身上的所有动作，在老虎看来都是对它的权威的挑战、侵犯。因为老虎有至高无上的权威，所以，凡与老虎有关的一切行为都是带着极大的冒险性的。比如，深入虎穴，那是九死一生的；与虎谋皮，那简直是痴心妄想；至于虎口拨牙，大概是活得不耐烦了。虽然我们知道有个武松打虎的故事，但是那是在武松喝醉了酒的情况下发生的意外事件。有点类似今日之醉驾。清醒的人谁会干这等事的？老虎不可能给别人什么好处的，所以很少有人愿意去巴结它而去拍它屁股的；倒是因为虎有权威，因而常被人利用了。比如狐假虎威、拉虎皮作大旗等等。
老虎要在自然界中生存，尽管其权威不容挑战，但意外受伤，或者被极端愤怒的人打死的也是有的。老虎一旦受了伤，那是相当可怕的。比如在水浒的好汉中，有一个绰号就叫中箭虎的。想想，中箭的虎会怎么样呢？倒不是因为皮肉之痛，主要是那个气啊，怎么能咽得下去呢？所以，它就暴躁，狂怒，决计报复：你敢伤我的皮毛，我就要你的小命！
狼与虎虽然经常被扯在一起，比如，如狼似虎，虎狼之心等等。但实际上狼与虎是“道不同不相为谋”的。在于狼，是想谋而谋不起；在于虎，则是不屑与狼谋的。
狼在很多时候是被人看作残忍的代表，这实在有点冤枉于它。这些年，狼的境况好像有点看好，为它平反的歌曲不断地唱着，比如“灰太狼”、“北方的狼”等等。说句公道话，狼本来就应该有这些待遇的。理由如下：
狼有时要吃点东西的，这是为了生存，就是我们人也要吃东西的，无论好人坏人，总是要吃的嘛。至于狼吞，狼籍的吃相吃法，那是个人习惯，与道德无关。
狼吃点东西实际上不容易，比如想吃只羊解解馋，还要去弄张羊皮披上，然后悄悄混在羊群中，伺机弄点吃的。但老虎就没有这么麻烦了。老虎想吃就可以大大方方地走到羊群中，从从容容地挑肥拣瘦。羊们敢说“不”吗？即使说了“不”又有什么用呢？其实，羊不对老虎说“欢迎光临”，还会罪加一等的，比如套上“大不敬”就再合适不过了。
狼在野兽中的地位是不高的，为打斗而受伤是家常便饭。狼受伤的时候，没有资格像老虎那样声张。发几声野狼嚎叫，不但得不到同情，还会招其他野兽的嘲笑，只能是示众，丢狼现眼。所以，狼受伤时，就孤独地躲在密林深处，舔自己的伤口，反思自己为什么就受伤了。再说，狼是从来不需要别狼或别兽同情的。鲁迅对狼的这种品格是极为崇敬的。
拍马屁是为了讨好马的主人及其奴才，与马本身没有什么关系，马只是一个苦力而已。老虎屁股摸不得，万一不小心给摸伤了，那你也就搭上小命了。没听说过摸狼屁股的，狼从来不需要什么人来摸它的屁股，受伤的狼不想去招惹谁，它只是躲在黑夜的密林深处，舔自己的伤口，并且反思自己为什么受伤了。
猪八戒照镜子
猪八戒照镜子，里外不是人，这种结果，在于猪八戒来说，是可以接受的。如果猪八戒照镜子，照出来的结果是里外都是人，或者一边是人另一边是猪八戒，那么，这镜子一定是有问题的。或者是镜子失真，属于假冒伪劣产品；或者是这镜子具有某种魔力，比如传说中是照妖镜，可以把一种伪装的东西照出原形来。
猪八戒其实是一个爱美、有情调、懂生活的神，即使因小小的生活作风问题，受到不公正的处理，被罚下凡界当苦役，但他大约还是经常要照镜子的。想当初，他只不过是倾慕于嫦娥，向嫦小姐表达爱的方式不妥，而嫦小姐可能还有假正经的嫌疑，结果把事情闹大了；平心而论，他天篷元帅是连“调戏未遂”的定性都够不上的，更不用说“临时性强奸”了。如今，他实际上是很自觉接受上天对他的惩罚的，取经路上，多少次爱情降临他头上的时候，他都能克制自己，并且得到师父、师兄弟的帮助，到底没有再弄出什么大事来。高老庄的遭遇是不能认为是艳遇的，而且还表现出他善良、能干、真诚的品行呢。
然而，人的不幸在于，其心胸总是不如佛的宽广，识见也不如佛的深远。就因为一次失误，一次受到不公正的处理，人们就忘记了天篷元帅，也不去理会悟能和尚，而只是揪住八戒前面的一个“猪”字不放！好在我佛慈悲，好在老猪根器不浅，九九八十一难，多少坎坷，多少艰辛，苦重脏累，每一难他都是在窝囊憋屈中度过的，到头来还是成就了正果，当上了多少凡夫俗子羡慕不已的净坛使者呢。
无论是当初的天篷元帅，还是取经路上的猪八戒，他从来都不曾想到要在镜子前面照出人样来，更何况如今是净坛使者呢。人的可笑可能在于过分地迷信于镜子和过分地迷恋自己。过分迷信镜子，结果是上了问题镜子的当；过分地自恋，导致心胸格局的狭窄，以为除了自己是人样，凡与自己不一者，都不是人样；更为严重的是，当看到他者以真实的面貌出现、以真实的姿态存在时，就以为那是大不幸、大悲哀，大不可容忍的了。
人的确是需要镜子的，一是可以随时地进行自我欣赏，增强自信；二是可以经常发现自己毛病，及时加以修正，把人做得更像。但是，世间的问题镜子也是不少的，无论是铜镜、史镜，还是人镜，都有提防的必要。当然，只要镜子是合格可靠的，那么照出来该是什么就是什么；只要真实的自己不至于丢失，也就没有什么可大惊小怪的了。如此说来，猪八戒照镜子，尽管里外都不是“人”，在于老猪或者悟能，乃至当初的元帅和当今的使者，都是大可放心，不必在意的了。
孟子三论“五亩之宅”
孟子的民本思想，具体化之，则为保民、养民和教民的三步走构想。这与孔子的庶民、富民和教民的三步走构想，是一脉相承的。
孟子的民本思想三步走构想的具体化措施，体现在他三次对“五亩之宅”论述中。
孟子第一次提出“五亩之宅”说，是在《孟子卷一·梁惠王上》中。当时，孟子与梁惠王讨论增加国民人口数量的重大问题。梁惠王认为，自己在治理国家时，比相邻的国家更为“尽心”，也采用了诸如移民和扶贫等等有力的措施，可是邻国的人口并没有减少，而自己国家的人口也没有增加。对于梁惠王的疑问，孟子巧妙地以战事设喻，委婉地用“五十步笑百步”的现象，对梁惠王进行了批评。孟子在“破”的基础上，顺势提出了“立”的主张。孟子之所立者，无非是“两手抓”而已矣。
他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子的这段论述，无非是说，要使国家强大起来，实现王道理想，一手要抓发展经济，一手要抓教育。由于当时的生产力水平，田地是重要并且主要的资源，是国与民的命根所系，发展种植业（五亩之宅，树之以桑；百亩之田，勿夺其时）与养殖业（鸡豚狗彘之畜），几乎等同于经济的全部了；而对于教育（谨庠序之教，申之以孝悌之义），则在于高度重视学校建设与强化教育内容。由此可见，治本之策在于建立关于经济和教育的基本制度，物质文明与精神文明两手抓，两手都硬，让民有自立的基础，而不是依靠政府临时性补贴救济的治标之举。
孟子第二次提到“五亩之宅”也是在《孟子卷一·梁惠王上》中。这一次是针对齐宣王问“齐桓晋文之事”而言的。此次的论述，与上面的“五亩之宅，树之以桑，……然后不王者，未之有也”几乎完全一样，只是上面的“数口之家”在这里变为“八口之家”，“七十者衣帛食肉”变为了“老者衣帛食肉”而已。由此可见，其中的发展经济与发展教育的主旨是不变的。
孟子向来反对霸业，所以对齐宣王的“齐桓晋文”之问避而不谈，而是直接进入了他一贯主张的“王道”之论。
在孟子看来，成就王道，关键在于“明君制民之产”，通过制民之产，实现民有恒产而有恒心，“然后驱而之善，故民之从之也轻”，这样，民就不会造反闹事，统治起来自然也就便当了。当然，孟子在这里所要强调的是，对民的经济权利与受教育的权利给予充分的保障。特别让人佩服的是，孟子在那么早的时候，已经触及了“物权”与“道德”的问题：恒产，即不被随意或任意剥夺的财产，政策的连续性与稳定性，让民有安全感，能安居乐业；恒心，在恒产基础上产生的理性服从。全体国民有恒产且有恒心，“明君”自然成“王”了。
孟子第三次提到“五亩之宅”，是试图解决以养老为重点的社会保障问题。这仍然是他一以贯之的王道思想。
“天下有善养老，则仁人以己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家无饥矣。……文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”（《孟子卷十三·尽心上》）孟子身处“春秋无义战”之后的战国，面对“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”的社会现实，提出与“人牧”针锋相对的保民、养民和教民的民本思想，追求王道乐土的政治理想，无疑是一个巨大的进步。但是，他依然不可能跳出把人当做统治的工具和手段的局限，依然是为“人牧”者对民“驱而之善”服务的。这与今天的“以人为本”是不可同日而语的。以人为本的实质在于，把人当做目的本身，而不是把人当做统治的工具或手段，即发展主体是人，发展为人、发展靠人、发展归人。当然，今天的以人为本的人，是指全体人民，与孟子时代同“官”相对的“民”有所不同。
在孟子看来，民中最需要保护的是老者，老者的吃穿问题，至关重要。这可能与孝道伦理占意识形态主流地位而形成的价值观有关，一方面老者曾经劳动创造，为社会作出贡献，社会理当回报，否则，人们创造奉献的积极性就会受到挫伤；另一方面老者身上还有丰富的生产劳动经验与人生经验，保护好他们的积极性，可以促进他们发挥余热。当然最重要的还是，老者是社会弱势群体的代表，一个社会是否文明健全，对弱者的关怀程度是重要的指标。
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”（《孟子卷十四·尽心下》）尽管孟子已经认识到人民为诸侯之宝，但是在剥削制度之下，人民依然是难逃被玩弄与驱使的厄运。历史已经证明了这一点。在物质主义似乎有些失控趋势的现实情况下，金钱至上，有钱便有一切的“宝珠玉者”不乏其人，且有不少已然殃及自身的例子，真的会让想好好活下去的人大担其心。“人民”经过奋斗，成为“土地”的主人，人民当然希望“政事”对土地主人的承诺永远不变，把土地、人民、政事当做吉祥三宝，让所有人有恒产、有恒心。否则，再怎么“河东”、“河内”（见《孟子卷一·梁惠王上》）地折腾，到底也是不会折腾出什么好名堂来的。
山下老虎咬不咬人
有一首关于小和尚下山去化斋的歌曲，很是诙谐。歌中唱道：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代，山下的女人是老虎，见了千万要躲开。走过了一村又一寨，小和尚暗自揣，老虎它为什么不咬人，模样还挺可爱……”
《坛经》云：“何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。”
于丹教授在讲《论语》时，非常看重一个“定”：“真正重要的是一个人内心的定力与信念”，“你内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音”，“五十而知天命，也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天，不尤人，不为外物所动了”，“在对天命有了透彻的了解，自己内心有了巨大的定力之后，孔子说‘六十而耳顺’。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说”等等。
以上三段话，要是从凡俗到禅佛，倒着读上去，真的会让人越发悲观且困惑了。
