山中禅寺，我们这里大多称为“岩”，如岱仙岩、石狮岩、乌石岩、瑞竹岩、石室岩……
经查，“岩”有一义为古代贤人隐居，或释道修炼之山中洞窟。想是因此，以后山中盖起寺院庙观，仍以“岩”称之吧。
白云岩在漳州城东10公里的白云山上，唐代虔诚禅师卓锡于此。古刹殿门上，悬有明代大学者黄道周所题的“白云深处”匾额。
据《龙溪县志·山川》载，朱熹曾来此讲学。
朱熹于宋绍熙元年（1190）任漳州知事。他以倡导儒学、教化地方为己任，为此著书、讲学，兀兀穷年。
传说，他要在这里盖座书院，贴出告示，却说是朱大人五月初九日要在白云岩“使飞瓦”，无论缙绅士民，均可前去观看。到了那一天，观者如潮而至，衙役则要每人顺便带点砖瓦上山。建书院的砖瓦就这样被全带上山了。当人们要看朱老爷显身手时，他却对众人拱手称谢：“朱某建书院，诸位助一臂之力，瓦已飞而上山。诸位有劳，朱某有礼了。”
这书院叫“紫阳书院”。“紫阳”是朱熹自号之一。
现书院悬一旧匾，上书“古道照人”四字。
书院内左壁立有两块石碑，碑记均为郑玉振所撰，一是《重修白云山紫阳书院碑记》，一是《白云山紫阳书院建置祭田记》。
前记写道：“紫阳先生来守吾漳，尝以假日登白云山，讲《诚意》之章，手书堂额、联句存山中。”①堂额是“与造物游”，联句是“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”。
接着写道：“后人不忘先生之戾止也，立祠以祀。邑志载，建祠者为偕藻唐公，其前则未有考。”②
“偕藻”是唐朝彝的字。他是漳浦人，清康熙丁未科进士，官至御史、宗人府丞，致仕后住漳州南隅。他在白云岩西偏建祠以祀朱子。如此，系朱文公祠。可碑记题目却说是“紫阳书院”。是否朱熹身后人们以其所建书院为祠，坍毁后又重建，是书院，也是祠？因在唐朝彝建祠之前，已无从查考，这就纯乎是猜测了。
乾隆十年（1745）改建于白云岩前。四十九年（1784），“久雨祠坍”，恰好这年，郑玉振中乾隆甲辰科进士，自京还乡，与举人黄金莲、监生洪廷遵等捐金重修。于第二年四月动工，六月告竣。郑玉振为撰碑记。
这里有无尾田螺，红色小虾，是独有的土产。
民间是这样说的：朱子在此注经讲学，配饭的菜有螺、虾。煮熟的虾壳是红的，吸食田螺须咬去螺壳尾尖。吃完后，把所有的壳都倒涧水里。没想到竟又全活了起来。因此，这里出红色的小虾、无壳尾的田螺。
这当然神奇。朱子守漳，泽被地方，影响深远，这才有如许之故事传说。
据《宋史·道学传》中记载，他任漳州知事，“奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪以示之，命父老解说以教子弟。俗崇信释氏，男女聚僧舍为传经会，女不嫁者为庵舍以居。熹悉禁之。”③
《龙溪县志·风俗》中，收有他《晓谕居丧持服教》、《谕俗文》、《晓谕词讼教》、《劝女道还俗教》等文告。
在《晓谕居丧持服教》中，他说：“子生三年然后免于父母之怀，故三年之丧，天下通丧也。”不得忘哀作乐，“如是三年，庶几少报劬劳。”④违者，视情节轻重，打一百大板，或判刑1-3年。
在《谕俗文》中，他规定“遭丧之家及时安葬，不得停丧在家及攒寄寺院”。所有“停寄棺柩灰函，并限一月安葬。切不须斋僧供佛，广设威仪，但止随家丰俭，早令亡人入土”。“乡里亲知来相吊送，但可协力资助，不当责其供备饮食。”对丧葬陋习尽行革除。如违反本规定，则打一百大板外，“官员不得注官，士民不得应举”。⑤
他劝谕士民“当知夫妇婚姻，人伦之首”，如有淫乱的男女关系，“宜极自新”，否则，将受惩治。
他劝谕士民“爱亲敬长”，倘“逆天悖理”，必遭严惩。他劝谕保伍，“人人各依本分，各修本业，莫作奸盗，莫纵饮博（不要酗酒赌博），莫相斗打，莫相论诉（不要互打官司）”，“不得贩卖私盐，不得宰杀耕牛，不得赌博财物，不得传习魔教”，“不得以禳灾祈福为名，敛掠钱物，装弄傀儡”⑥。劝谕官宦之家不可“恃强凌弱”，“以富吞贫”。
他劝谕士民不可轻易打官司，说“盖得理亦须伤财废业，况无理不免坐罪遭刑，终必有凶”⑦，还是以“委曲调和”为宜。
对此，他在《晓谕词讼教》中，对不少因小事而打官司，结下冤仇深为伤嗟。他特别指出对诉讼中的奸伪之徒定“重行断遣”，决不姑息，既“不扰良民”，也决“不长奸恶”。
在他的教化下，“官曹厉志节而不敢纵所欲，宦族循法度而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾敛踪而不敢冒法，郡中讼谍无情者畏惮不敢复出”⑧（《漳州府志》）。
在《劝女道还俗教》中，他痛斥“使男大不婚，女大不嫁，谓之出家修道，妄求来生福报”的“魔教”。指出“血气既盛，情窦日开”，而“魔教”不让他们婚嫁而导致了风俗的败坏。他劝女道中“年齿尚少，容貌未衰者，各归本家，听从尊长之命，公行媒聘，以便婚嫁。”“如云婚嫁必有聘定赍送之费，则修道亦有庵舍衣钵之资……移此为彼，亦何不可？”如此，“以复先王礼义之教，以遵人道性情之常，息魔佛之妖言，革淫乱之污俗，岂不美哉？”在他这劝喻下，“平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者一禁而尽息，良家子女入于空门悉闭精庐归复人道”⑨（《漳州府志》）。
此外，他在漳州任上，“常病经界不行之害”。经界，即田地的分界、面积。当时，经界混乱不清，赋税不平严重。“夫仁政必自经界始”（《孟子·滕文公上》）。恰好朝廷要在泉、汀、漳“正经界”，朱熹也着手做了准备。但因遭朝中权贵反对，又他隔年就调离漳州，因此没能实行。
他走了，带着些许遗憾离开了漳州。但他奏除无名之赋，减经总制钱，反“魔佛”、“魔教”，革除陋习，端正人心民风，还是政绩甚著的。就现在看来，其中大多仍有意义在。
郑玉振在《白云山紫阳书院建置祭田记》中，将朱熹和唐代的韩愈作了比较，说朱子守漳胜过韩愈守潮，“化被吾乡更神”⑩。
这评得不错。
韩愈因《谏迎佛骨表》而被贬去潮州当刺史。他在潮州任上最了不起的写了篇《祭鳄鱼文》，传说鳄鱼们因这篇文章而远遁不再为害，潮州从此永无鳄患。这的确神奇。
作《谢上表》，对唐宪宗多有阿谀谄媚之词。洪迈在《容斋随笔》中，就责其“摧挫献佞”。此时，他在潮州，不仅对“迎佛骨”已不敢再有一言半语，而且还去向大颠和尚请教佛法，并自称“弟子”，全然没有如朱子守漳那样，明诏大号地反“魔佛”、“魔教”。但朱子守漳见载于《宋史·道学传》和《漳州府志》的政绩，岂只是赶走江中鳄鱼所能比？那些蛊惑毒害男女的“魔佛”、“魔教”、纵所欲的官曹、干以私的宦族、行奸的胥徒、冒法的豪猾、无情的讼谍，其危害之烈，能不更甚于鳄鱼？但在他禁绝、治理下，都不敢再为非作恶了。
他免除的是苛捐杂税，革除的是陋习，整顿的民风，端正的是人心，他对人的教化，切实而有效，因而“人心肃然以定”，“民无夜警，外户不闭”（《漳州府志》），这一切，比起写篇文章赶走鳄鱼的传说来，除了“更神”，还是“更神”啊！
注释：
①紫阳先生：朱熹。紫阳是朱熹自号之一。守：管理。任职。尝：曾经。《诚意》：四书中《大学》之第六章。/朱熹来管理我们这地方，任漳州知事，曾经在假日登上白云山，讲授《诚意》这一章，并亲手写下堂上的匾额和联句，收在这山中。
②戾（lì）止：来到。考：查考。/后人不忘朱先生来到过这山中，建起朱文公祠来纪念他。《漳州府志》记载：建起这祠的是唐朝彝，他之前的情况就无从查考了。
③属县：指漳州下属的各县。无名之赋：没有名目，无正当理由的赋税。经总制钱：经制钱和总制钱的并称，是宋代附加的杂税。习俗：习惯和风俗。示：训示，即教育，使其知道。释氏：佛教。悉：全部。/上奏朝廷免除漳州下属各县没有名目、无正当理由的赋税银700万两，减少经总制钱银400万两。因为这里的习惯风俗，百姓不知礼仪，所以采用古代丧葬嫁娶的礼仪来训示他们，叫父老解说这些礼仪来教育下辈。这里风俗，尊崇信仰佛教，男女聚集在和尚庙里，举行传经会。女的不嫁，盖庵庙，住在里面。朱熹对此全都禁止。
④三年之丧：在父母死后，服丧戴孝（穿着孝服，或袖缠黑纱，辫子上扎白绳，表示哀悼）3年。通丧：上下通行的丧礼。劬（qú）劳：劳累。/孩子生下3年后，才能离开父母的怀抱，所以服丧戴孝3年，这是天下通行的丧礼。/这样服丧戴孝3年，才稍可报答父母劳苦的养育之恩。
⑤遭丧之家：遭遇丧事的人家，即丧家。停丧：将灵柩停放着，不下葬。攒寄：将灵柩寄存。/丧家及时安葬，不得将灵柩不下葬停放在家中，或寄存在寺院里。
灰函：装着骨灰的盒子。斋僧：施给和尚斋戒的饭食。威仪：古代祭享等典礼中的动作礼节和待人接物的礼仪。这里的“广设威仪”指的是大讲排场，请和尚拜忏、做道场。/停放家中、寄存寺院的灵柩，装着骨灰的盒子，都限令在一月之内入土安葬。切不须施给和尚斋戒的饭食，供养菩萨，大讲排场，请和尚拜忏、做道场。就只随各家的家境，家境好的可办得丰盛些，家境差的可办得节俭些，早些让亡灵下葬，入土为安。
责：责令。/乡里亲友来吊唁送葬，只可协力资助，不应当责令丧家备办、供应饮食。
注官：诠叙官职，即官吏经审查资历、劳绩，确定升降级别与职位。应举：参加科举考试。/官员不得铨叙官职，士民不得参加科举考试。
⑥攘（ráng）灾祈福：除灾求福。敛掠：征收，掠夺。傀儡：土木制成的偶像。傀儡起于汉代，用以丧乐及嘉会。隋唐时，已用于表演故事，成傀儡戏了。宋代，很是盛行。/不得以除灾求福为名，征收钱物，祈求神明保佑而演傀儡戏。
⑦盖：连词，承接上文，申说理由或原因。只起这作用，无义。得理：有理。伤财：损耗钱财。废业：耽误从事的职业。坐罪：被判有罪。凶：祸殃。不吉利。/有理也要损耗钱财，耽误从事的职业。何况无理免不了要被判有罪，遭受惩罚。到头来都必定要受害遭殃。
⑧官曹：官吏办事机关。即官府。厉：磨砺。志节：志向节操。纵：放纵。宦族：官宦之家，即作官的人家。干：干预。“干以私”即以私利干预公事。胥（xū）徒：官府的衙役。易虑：改变不良的心思。行奸：干欺诈邪恶的勾当。豪猾：强横狡猾而不守法纪。敛踪：收敛行迹，谓有所顾忌而不敢放肆。冒法：违犯法规。讼谍：诉状。起诉书之旧称。无情：虚伪不实。/官府中的官员磨砺志向节操而不敢放纵他们的欲望，做官人家遵循法度而不敢以私利干预公事，官府的衙役改变不良心思而不敢干欺诈邪恶的勾当，强横狡猾、不守法纪的人收敛行迹而不敢再出来行凶作恶，郡里虚伪不实的诉状畏惧不敢再拿出来诬陷好人。
⑨修道：宗教徒虔诚地学习教义，并贯彻到自己的行动中。妄求：非分地要求或追求。来生：人死后再转生到世上的那一辈子。是一种迷信的说法。福报：福德报应。即得到好报应，成为有福的人。/使男大不娶，女大不嫁，把这说成是出家修道，妄想来生得到好的报应，成为有福的人。
情窦（dòu）：爱情萌动。/血气已旺盛，爱情一天天地萌动。
年齿：年纪。衰：衰减。尊长：地位或辈分比自己高的人。公行：公开进行，无须顾忌。媒：说媒，即请媒人去说亲。聘：女子订婚或出嫁。/那些出家修道的女人中，年纪还轻，容貌还没衰减的，各回自己的家，听从尊长之命，公开说亲，解决终身大事，以便结婚出嫁。
云：说。聘定：指定婚的信物。“聘定赍（jī）送之费”指出嫁时的嫁妆等结婚费用。衣：指僧尼穿的袈裟。钵：僧尼用的饭碗。此：指代“庵舍衣钵之资”。彼：指代婚嫁的“赍送之费”。/如果说结婚出嫁要有嫁妆等的结婚费用，那修道也要有盖庵庙、备办衣钵的费用……将修道的费用移来作婚嫁的费用，又有什么不行呢？
复：恢复。先王：古代帝王。教：教治，即教化，教育。常：伦常。息：止息。魔佛：借佛教之名迷惑毒害人的邪教。妖言：迷惑人的邪说。革：革除。淫乱：在性行为上违反道德准则。/以此恢复古代帝王的礼义教治，以此来遵循人道性情的伦常，止息邪教迷惑人的邪说，革除淫乱的污秽习俗，这难道不是很美好吗？
浮屠：指佛教。“习浮屠”指迷信以佛教为名的邪教。传经：指传授佛经。礼塔：拜塔。朝岳：到名山大寺进香朝拜。精庐：佛寺。僧舍。人道：男女交合。文中指结婚成家，生育儿女。/平时迷信以佛教为名的邪教、作传授佛经拜塔朝山进香的聚会的一经禁止而都消失，良家子女进入空门的全关闭庵舍，还俗，结婚成家，生育儿女。
⑩化：教化。被：遍及。神：有神奇的功效。/朱熹的教益遍及我家乡漳州，他教化我们这地方，比起韩愈治理潮州更有神奇的功效。
