学习提示
薄伽丘的生平与作品。《十日谈》情节梗概。《十日谈》的主题。《十日谈》框架故事的特点。《十日谈》的写实性。
生平与创作
乔万尼·薄伽丘（1313-1375）是意大利文艺复兴时期的作家。他是佛罗伦萨商人薄伽丘和一位法国女人的私生子，据说出生在巴黎。幼时生母去世，他被父亲带回佛罗伦萨，后来被父亲送到那波利学习经商和法律，前后约12年，但他对此毫无兴趣，没有取得任何成绩。在那波利期间，他有机会出入国王的宫廷。那波利国王罗伯特是一位开明君主，喜爱文艺、学术，周围聚集着一批文人、学者。薄伽丘与他们交往，丰富了阅历，扩大了视野，也培养了对古典文化的兴趣。约在1340年，薄伽丘的父亲生意陷入困局，薄伽丘不得不离开那波利返回佛罗伦萨。在佛罗伦萨，薄伽丘积极参加政治活动，在市民共和派与贵族复辟势力的激烈斗争中，他坚定地站在共和派一边。他曾多次受共和政府委托，出任外交使节，往来于各个城邦。1350年，薄伽丘与人文主义作家、学者彼特拉克相识，结为知己。受彼特拉克影响，薄伽丘开始大力钻研古代作品，传播古代文化，促进了人文主义思想的产生。1374年，他的挚友彼特拉克去世，薄伽丘受到很大打击。1375年12月，薄伽丘在契塔尔多逝世。
薄伽丘是一位学识渊博的学者，又接触过从宫廷到城市广泛的社会生活，有丰富的实际生活经验，这些为他的学术研究和文学创作奠定了坚实的基础。他写有《但丁传》、《异教诸神谱系》（1350-1375）等学术著作。文学作品有传奇小说《菲洛克洛》（1336-1338），叙事长诗《菲洛斯特拉托》（约1338）、《苔塞依达》（1340-1341），牧歌《亚美托的女神们》（1341）以及被称为欧洲最早的心理小说的《菲亚美达的哀歌》（1345）等。1348年，佛罗伦萨爆发可怕的鼠疫，市民死亡过半。大约在鼠疫过去不久，薄伽丘开始创作《十日谈》，历时5年，1353年完成。《十日谈》是薄伽丘的峰巅之作，也是意大利文学的奠基作之一。
情节梗概
1348年，意大利名城佛罗伦萨爆发了可怕的黑死病（鼠疫）。每时每刻都有人死去，任何医生都束手无策。面对死亡，有人豪饮狂歌，纵情享乐；有人逃离城市，避居乡间。结果家庭离散，社会解体，繁华美丽的佛罗伦萨几乎成了空城。
在瘟疫期间，有7位年轻女子在一所教堂不期而遇，她们或者是亲戚关系，或者是朋友和邻居。祈祷之后，她们商量离开这个充满了死亡的城市，到空气清新的乡下去躲避。这时又有3个相熟的年轻男子出现在教堂里，女子们邀请他们同去，男子们欣然接受。他们一行10人到达一所美丽的乡间别墅，在那里，他们散步、唱歌、跳舞、宴饮，生活十分惬意。后来，7个女子之一潘比妮亚建议讲故事，大家欣然同意。于是，他们每天选出一个“国王”或“女王”，由他（她）来主持活动，督促、引导大家轮流讲故事。他们在别墅住了10多天，因为星期五和星期六是祈祷日，不讲故事，所以实际上讲了10天故事。每人每天讲1个故事，合计是100个故事。瘟疫过去后，他们离开了别墅，各自回家。这10天的讲故事活动，引出了《十日谈》的全部作品。以下是几篇有代表性的故事的梗概。
第四天，故事第一前的故事
从前有一个叫腓力的男子，他在贤德的妻子去世后伤心欲绝，发誓弃绝红尘，一心侍奉天主。于是，他把自己的全部财产捐给慈善团体，带着两岁的儿子到深山里结庐而居，虔诚地斋戒祈祷。儿子慢慢长大了，他因为担心儿子被凡间俗事扰乱心灵，对侍奉天主有所松懈，所以不曾让儿子离开深山住所一步。
光阴荏苒，孩子转眼到了18岁，腓力也老了。一天，腓力要下山讨要布施，儿子说想见见天主的信徒，也可以帮助父亲分担劳苦，要求跟着一起去。腓力看儿子对天主十分虔敬，认为他去浮华世界走一遭不致迷失本性，就答应了。来到佛罗伦萨，儿子看到皇宫、教堂、宅第，惊讶得不得了。正巧有一队衣着华丽、年轻漂亮的姑娘刚参加完婚礼回来，儿子问那是什么。父亲叫儿子赶快低头不要看，说那是祸水。儿子又问祸水是什么，父亲怕那些女子唤起儿子“邪恶的肉欲”，说那是些绿鹅。此刻，皇宫、教堂、宅第在儿子脑子里已经无影无踪，他对父亲说：“让我带一只绿鹅回去吧！”父亲这才明白，“自然的力量比他的教诫要强得多”，他深悔不该带孩子到佛罗伦萨来。
第四天，菲亚美达的故事
唐克烈亲王有一个美丽的女儿叫绮思梦达。亲王晚年得女，如获至宝，以致舍不得把她嫁出去。到后来实在不能再拖了，才把她嫁给了一个公爵的儿子。不幸的是，婚后不久，丈夫就去世了，绮思梦达成了个寡妇，重回到父亲身边。
绮思梦达风华正茂，有一个年轻人正常的情爱要求。她看看父亲没有再嫁她的意思，就打算私下找一个情人。她在父亲的宫廷里观察，发现一个叫纪斯卡多的年轻侍从品德高尚，气宇轩昂，深合她意，就爱上了他。纪斯卡多也有此意。亲王宫廷附近有一座山，山中有一个许多代以前凿的石洞，直通绮思梦达的卧室。这石洞废弃已久，无人知晓。绮思梦达偶然发现了这个石洞，就把它作为二人幽会的通道。纪斯卡多常从这石洞来和绮思梦达幽会，他们像神仙般快乐。
事有凑巧，一天唐克烈到女儿房间来闲坐。女儿正和女伴在花园里嬉戏，唐克烈不愿意打搅女儿的兴致，就在帷帐后一张椅子上坐下来，坐着坐着竟睡着了。绮思梦达回房间打开暗门，放纪斯卡多进来幽会，惊醒了唐克烈。唐克烈不愿此事张扬出去，就隐忍着，等一对情人散去后才悄悄跳窗离开。
唐克烈派人把纪斯卡多关押起来，但他决定不了如何发落女儿。他责怪女儿不该找一个出身低贱的人作情人。绮思梦达知道事情败露，父亲会严惩他们，但她并不屈服，她历数了纪斯卡多的种种优点和自己爱他的原因，表达了宁死也要在一起的决心。唐克烈不相信女儿有这样强的意志，下令杀了纪斯卡多，并派人把他的心脏盛在一盏金杯里端给绮思梦达。绮思梦达吻着那颗心脏，泪如雨下。随后，她把早已准备好的用毒草煎成的毒汁一饮而尽。等唐克烈赶来时，一切都为时已晚。临死前绮思梦达希望自己死后能和纪斯卡多合葬一处。唐克烈追悔莫及，为他们举行了隆重的葬礼。
第九天，爱莉莎的故事
漂亮的修女伊莎贝达看上了一位英俊的男子，男子也对她有意。但因为伊莎贝达在修道院，无法与心上人自由相爱。后来，男子发现了偷偷进入修道院的办法，就经常来和伊莎贝达幽会。二人如鱼得水，有说不尽的快乐。
谁知有一夜，修道院的一个修女发现了二人的私情，她把此事讲给其他几个修女听。大家商量向院长告发，但又想到请院长把那男子当场捉住岂不更好，于是暂不声张。又一夜，伊莎贝达和情人幽会，监视者认为时机成熟，就分成两班，一班守住伊莎贝达的房门，另一班急忙去敲院长的门，边敲边喊“在伊莎贝达的房间里有一个男子”。
女院长此时正在与一个教士睡觉，听到敲门声，不知何事，十分慌张。她急忙穿好衣服，拿起教士的内裤，还以为是自己的头巾呢，就戴在头上，冲了出来，带领着众修女去捉奸。伊莎贝达被当场抓住，受到院长声色俱厉的斥责。院长还说一定要严办不可。伊莎贝达起初十分害怕，但过了一会儿，她偶然抬头一望，发现院长头上有两条吊袜带在来回摆动，心里就明白了是怎么回事，她胆子大起来，开口说道：“请你先把头巾扎好再跟我说话吧！”院长伸手一摸，明白自己出了丑。她在众目睽睽之下，无法掩饰，索性叫大家各自去寻欢作乐。
分析与评论
人文主义思想是贯穿《十日谈》的一根红线，也是读者理解这部作品的一把钥匙。在人文主义思想的指导下，《十日谈》反对宗教蒙昧主义、神秘主义和禁欲主义，大胆地揭露教会的腐败和欺骗，以及种种悖情逆理、愚行固念。同时，它热情洋溢地歌唱爱情，歌颂人的聪明才智和美好品德，宣扬幸福在人间的积极思想。
《十日谈》中的爱情故事占据相当大比例。薄伽丘宣扬现世幸福的思想，在他看来，爱情是现世幸福最重要的体现。他把爱情看成是人的自然欲望和正常要求，一种不可遏制的力量。《第四天，故事第一前的故事》中的腓力，把儿子带离城市，隐居山林，一心事主。但多年后，儿子第一次在繁华都市见到女子，即刻被这“美丽生物”所征服，多年修行毁于一旦。爱情也是人类最美好的感情，它鼓舞人积极向上，使人变得心性高洁、聪明、机智、勇敢。《第五天，潘斐洛的故事》中的西蒙，本是个粗鲁、愚顽青年，但自从见到伊菲金妮亚的美貌仙姿，他“顽石般的心”便被爱神之箭射中，他也“由愚钝一变而为聪颖”。他学会了绅士应有的风度仪表、礼貌举止，精通了音乐、骑术、武艺，不出四年工夫，“就出落得俊俏无比、才艺出众，不愧为一个年轻绅士”。《第五天，潘比妮亚的故事》写纪安尼与莱斯蒂杜达相爱的故事。两个年轻人各住在一个岛上，为了爱情，纪安尼有时竟会泅水渡海去与女友幽会。莱斯蒂杜达被恶人劫走献给国王后，纪安尼四处寻找，还冒着危险潜入王宫，完全不顾自己的性命。《第五天，菲亚美达的故事》中的菲得里哥为了爱情，耗尽了自己的家产。最后，一贫如洗的他为了款待心上人，把仅余的一只心爱的猎鹰也宰杀了。各种封建教会势力是真挚爱情天然的仇敌，薄伽丘笔下的青年男女，为了爱情自由，不畏强暴，与各种反对力量作英勇斗争，甚至牺牲性命也在所不惜，如《第四天，菲亚美达的故事》，这篇《十日谈》中境界最高远的作品，全面反映了薄伽丘的人文主义思想，对各种封建势力和观念提出了强烈的谴责。绮思梦达在丈夫去世后暂回父亲家住，唐克烈则以父爱的名义将女儿据为己有，不再考虑她出嫁之事。年青的绮思梦达有着爱情的自然要求，她突破禁欲主义的束缚，大胆为自己寻找意中人。绮思梦达是亲王的女儿，纪斯卡多是亲王的侍从，在地位上他们是不平等的，但是她爱他的个人才华和品貌，而不是门第等级，这使他们的爱情建立在自由平等的基础上。绮思梦达和纪斯卡多的私情败露后，唐克烈动用封建宗法和行政力量，残忍地杀害了纪斯卡多，并准备严厉惩罚女儿。绮思梦达在父亲的淫威面前理直气壮地为自己辩护，义正词严地斥责父亲的暴行，最后殉情赴死。在反抗封建压迫、争取自由爱情的过程中，绮思梦达表现出敏锐、果断、刚烈、善辩的性格，突出地反映了新时代新女性的精神风貌。
揭露宗教禁欲主义和蒙昧主义，批判教会的腐化、伪善和欺骗，是《十日谈》的主要内容。薄伽丘从普遍人性的观念出发，把教士、修女等教会人士也看成是有着人之正常欲望的一群，他们与常人一样，有追求现世享乐的要求。但天主教要求教会人士戒除欲望，虔心事主，这和他们的自然欲望发生了矛盾。他们种种丑陋、卑劣、猥琐的行为，皆是这矛盾不能解决使然。薄伽丘把这些教会人士置教规教条于不顾，对天主缺乏敬畏之心，为满足个人淫欲而做出的种种伤风败俗劣行，暴露在光天化日之下。《第九天，爱莉莎的故事》里的女修道院长自己与教士偷情，却要惩罚修女的越轨行为，只是被修女抓住把柄，掩饰不过，只好叫大家各自去寻欢作乐。《第三天，潘斐洛的故事》里的费利斯修士，用计欺骗布乔去苦修，自己趁机与他的妻子幽会。类似的故事也出现在《第三天，劳丽达的故事》中：修道院长把一个农民囚禁在地窖里，让他相信是在炼狱里苦修，自己却与农民的妻子鬼混。他勾引农民的妻子时，竟恬不知耻地说：“圣洁不圣洁要看你的灵魂，而我求你的事不过是肉体上的罪过罢了。”薄伽丘有多篇作品写教士因放纵情欲，被发现后丢人现眼的故事。《第四天，潘比妮亚的故事》写亚伯神父向一个女人求欢，结果被女人的亲属拿住，当众出丑。《第八天，爱米莉亚的故事》写教士费埃索莱向一个寡妇求欢不成，被捉弄羞辱的故事。薄伽丘对神职人员的贪婪、欺骗恶行也加以揭露。《第一天，爱米莉亚的故事》中的圣芳济派神父，外表道貌岸然，本心贪财狠毒。他抓住一个有钱人醉酒时随意说的几句话不放，诬告其亵渎耶稣，将其逮捕，威胁说要把其处以火刑。其实他并不是真心维护宗教权威，而是看中了有钱人的家财。这有钱人不得已给神父献上“一大块黄澄澄的‘脂膏’”，见钱眼开的神父于是“开了恩”，将其释放了。有钱人领悟到神父敛财的奥妙，一次吃饭时，当众揭了他的短，弄得神父狼狈不堪。对于教会而言，既然其自身是信仰的代表，就需要有证明其信仰的信物存在，于是，种种“神迹”、“奇迹”、“圣徒”纷纷出现，以此来维护自身的统治，薄伽丘在小说中则把教会所披的这层神秘外衣剥去。在《第六天的故事十》中，一个教士被人将他的十字架用一块焦炭替换，他当众传教时才发现，灵机一动竟说这是当年受火刑的劳伦斯圣徒的“圣物”。他拿着这块焦炭在信徒的身上大画十字，保证信徒一年之内不会遇到火灾。在荒谬可笑之中使“圣徒”、“圣物”的光环顿然消失，使“神化”下的蒙昧主义赤裸裸地暴露在了阳光之下。薄伽丘不仅对神职人员予以讽刺，还能从总体上揭露教会的虚假和欺骗性。在《第一天，潘斐洛的故事》中，作者揭露了一个“圣徒”的制造过程。夏泼莱托本是一个“干的是公证人的这个行当，可他的拿手好戏就是编造假文书”，“遭他暗算因而丧命的也不知多少”的恶棍，但他在临终时编造了一篇忏悔之词，把神父骗得深信不疑。神父四处宣扬他的事迹，他的圣名越传越广，被称为“圣夏泼莱托”，民众以为是天主通过他显了灵。由此，薄伽丘一针见血地戳穿了所谓“圣徒”的本质。
《十日谈》还对人类性格中的种种固念、偏执、蠢行予以了辛辣的讽刺。《第一天，劳丽达的故事》讽刺的对象是一个守财奴。《第七天，菲亚美达的故事》中，一个嫉妒成性的丈夫被妻子愚弄。《第八天，妮菲尔的故事》中，贪财女子钱色两失。《第八天，爱莉莎的故事》的主人公卡拉特林是一个头脑简单、性格怪僻的人，他相信了朋友的鬼话，把满河的石头当宝石，捡了许多回家；还因老婆道破“天机”，把她痛打一顿。他本人做了蠢事不自知，以致洋相出尽。《第九天，菲亚美达的故事》续写了卡拉特林的“事迹”。这一次，他爱上一个妓女，别人就以此为诱饵，哄骗他财物。卡拉特林贪色心切，别人就给他一个据称能使那妓女百依百顺的符咒；而这符咒果然“奏效”，妓女被他引到了谷仓里。卡拉特林不知是计，正准备和妓女亲热，他老婆赶了来，把他狠揍一顿，算是报了上次挨打的仇。薄伽丘笔下的这些守财奴、嫉妒者、愚顽之人，因执迷不悟，以致做出种种悖情逆理之事。薄伽丘作为人文主义者，憎恶人性中的种种不健康甚至变态行为，这一类故事反映了作者的这一态度。
相反，薄伽丘从人文主义观念出发，对人的各种优秀品质，如聪明、才智、慷慨、友情等毫无保留地予以表彰。《第一天，劳丽达的故事》把“慷慨”作为“吝啬”的对立面提了出来。“慷慨”所具有的道德高度，令吝啬者汗颜，并从此洗心革面。《第六天，劳丽达的故事》中，一位年轻女子不畏权势，正义凛然地拒绝了主教和将军的轻薄。《第六天，妮菲尔的故事》中的厨子为讨恋人欢心，拿了主人的鹤肉给她吃。主人恼怒地追问时，他以自己的聪明善辩，逃过了责罚。《十日谈》中最能展示人性之清明、通达、明朗的一面的，是十个故事讲述者。这十个为逃避瘟疫而聚在一起的年轻人，个个英俊美丽，才智超群。他们组成了一个小小的团体，在大自然的怀抱中唱歌、跳舞、谈笑、讲故事。有趣的是，虽然是异性相处，有些人还有情人关系，但在这十天里，他们互相信任，互相尊重，行事节制、理性，表现了高度的组织纪律性。这个小小团体，已经具备了一个乌托邦社会的雏形。在瘟疫肆虐、传统社会结构崩坍之际，薄伽丘将人文主义理想应用到处理社会危机中来，有着很深的思想寓意。
《十日谈》具有很高的艺术性。首先是这部作品采用了“框架故事”的结构。如前所述，全书100个故事的起因，是1348年10个青年男女到郊外一座别墅去躲避黑死病。100个故事是他们为打发闲暇、排遣忧思，轮流讲出来的。这些故事按照时间的顺序，依次排列，每天10个故事，合为一组，共10天100篇。这种故事中套故事，以一个故事总领其余故事的结构，叫框架故事结构。这种结构方式起源于东方民间文学，阿拉伯的《一千零一夜》就是典型例子。研究者认为，薄伽丘可能是学习东方文学而采用了这样的总体结构。因为“框架结构”的存在，100个故事在外观上井然有序。
《十日谈》在内容上还有一个完整的“潜结构”。按照故事讲述者制定的规则，每天的故事基本上都有一个范围，所以这100个故事可以按天来分为十大类。第一天的故事不限题目，它们以颂扬天主的创造开场，却落实在对教会、教士的愚行乱性的嘲讽上。第二天集中讲人生中的重大变故，“起初饱经忧患，后来又逢凶化吉、喜出望外的故事”。第三天故事的是“在那命运无常的总题下，专讲它的一面”，即“凭着个人的机智，终于如愿以偿，或者是物归原主”。第四天的故事涉及“结局悲惨的恋爱”。第五天讲的是有情人历尽坎坷磨难，终成眷属的故事。第六天讲“富有机智的故事，或者是针锋相对，驳倒了别人的非难，或者是急中生智，逃避了当前的危险和耻辱”。第七天故事的范围是：“妻子为了偷情，或是为了救急，使用种种诡计欺瞒丈夫，有的被丈夫发觉了，有的把丈夫瞒过了。”第八天的故事扩大了前一天故事的范围，“或者男人作弄女人，或者女人作弄男人，或是男人之间互相作弄”。第九天的故事没有限定范围，内容也较博杂。第十天故事的题目是“人们在恋爱方面或其他方面所表现的可歌可泣、慷慨豪爽的行为”。这十天的故事，无不围绕着黑死病展开。在这场可怕的瘟疫面前，人们首先想到的是向神、向天主吁求。但由于天主教会的腐败堕落，这种吁求受到阻碍，人只好信托人自己，依靠自己的力量战胜各种灾难。爱情、才智、品德、运气是战胜灾难的四大法宝。同时，人也要及时行乐。《十日谈》这种内容上的预设，使100个故事具有高度的内在统一性。
薄伽丘的《十日谈》在欧洲文学史上占有突出的位置。它是欧洲近代第一部广泛表现现实生活的作品。这部作品题材来源十分广泛：从地域上分，有意大利本土的故事，也有取自地中海沿岸的法国、希腊、突尼斯、埃及、塞浦路斯的故事；从时间上看，有古代故事，有现实生活中的故事，还有民间故事。不管这些故事来自何时何地，薄伽丘都用“框架”把它们套装在意大利现实背景之下，改造成描写现世生活的生动故事，使作品真实地反映了中世纪晚期意大利真实的社会面貌，具有浓郁的时代气息。因为这种强烈的写实性、世俗性，《十日谈》被认为是西方文学史上第一部现实主义巨著。《十日谈》的结构形式，在欧洲具有广泛的影响。英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》（1387-1409）、法国玛格丽特·纳瓦尔的《七日谈》（1545-1549）、西班牙塞万提斯的《训诫小说》（1605-1613）等都从《十日谈》获益。此外，《十日谈》在景物描写、题材处理、人物形象塑造、心理刻画诸方面的经验，对近代欧洲短篇小说的发展也大有助益。
关键概念
框架故事 文艺复兴
思考题
1.《十日谈》的主题是什么？
2.《十日谈》的“框架”有什么特点和意义？
