在柏拉图《会饮篇》中，阿里斯托芬（Aristophones）讲了上古时代的一个神话故事：最初的人是球形的，两个个体背靠背粘合在一起，有两张脸，八只手和脚，两副生殖器。宙斯和众神担心人类过于强大，不敬神灵，于是把球形的人劈成两半，所以“我们每个人都只是半个人”，“我们每个人都一直在寻求与自己相结合的另一半”，“爱是成就这种功德的神，使我们恢复原初状态，生活在快乐与幸福之中”。
英文里的表述是“soulmate”，翻译成中文就是“灵魂伴侣”。“灵魂伴侣”是我最近经常听到的词汇，灵魂伴侣人人都向往，可很少听到有人说遇见过。世界上真的有灵魂伴侣吗？难道灵魂伴侣只是一个传说？
搜索有关灵魂伴侣的资料，总结出灵魂伴侣有三个层次：
第一个层次是我们常讲到的爱情层面的灵魂伴侣。唯有经由爱情的激发，意识向上提升，看见了更高的生命本质，这样的情侣才称得上是灵魂伴侣。这是俗世的初级境界。
第二个层次是天下之人皆是灵魂伴侣。灵魂关系超乎一切关系之上，是人与人之间最深刻、最符合宇宙真相的关系。
第三个层次是一切众生都是灵魂伴侣。蝴蝶甚至水滴都是灵魂伴侣。敌人也是我们的灵魂伴侣，只是以激烈的手段教导我们学习爱的真谛。
第二和第三个层次是超乎俗世的境界。而我们主要讨论的是爱情层面的灵魂伴侣，那么，这一层面的灵魂伴侣有什么特质呢？
这样的灵魂伴侣是最自然的一种关系。爱与被爱，都是没有任何条件也没有义务的，一切都是最自然最真实的表白。这种自然，仿佛是受了神灵的指引。正如托马斯·摩尔所说：“一个灵魂伴侣，就是一个我们感到自身与之深深联系在一起的人，好像彼此的沟通和交流不是出于凡人的刻意努力，而是凭借神恩的导引。这种关系对于灵魂来说是如此重要，可以说没有什么在生活中比它更为珍贵的了。”
这样的灵魂伴侣是超脱肉体的。在我看来，这种灵魂伴侣关系尤其适合年老的人。那时候，肉体的欲望已经渐渐退却，人们往往会更关注灵魂以及生死的命题。
这样的灵魂伴侣是能精神交流的。我们经常说心有灵犀一点通，这种感觉很美妙。灵魂伴侣是知音，是默契，是懂得。正如马特·戴蒙主演的经典老片《Good Will Hunting》（心灵捕手）中所说：“一个能勉励你努力向上，能令你体会生命，能够触及你灵魂深处的人。”
灵魂伴侣和生活伴侣有何不同呢？
生活中经常听到牺牲，责任，那是生活伴侣的范畴。胡茵梦说：“藏在牺牲奉献背后的却往往是掌控、依赖和自命神圣。依赖和占有是上瘾症的表现，依赖者希望不断地得到所倚赖之人的情感保证，他或她无法面对内心的那股巨大的不安以及怕失去对方的恐惧，故而更加逃避自己，依赖对方。”而灵魂伴侣则是无条件无义务的，有一种“对她好就是对我好，她开心我就很开心”的感觉。
怎样才能遇到灵魂伴侣呢？
虽然对灵魂伴侣的向往是人原生的欲望，但并不代表要投入全部心力寻找。想遇到灵魂伴侣，总得先了解自己，如果不能了解自己，又怎么会清楚知道自己需要的是什么？哪些是你自己真正的好恶，哪些是因为迎合别人迎合社会所产生的好恶？深入了解自己，和自己相处之后，自然就能更清楚辨认“灵魂伴侣”的模样，而不是凭空设定条件。
“吸引”是自然而然的动力，并不是精心设定的情节，遇见的当下往往出乎意料，刻意安排是抓取，抓取的爱情只是填补一时的欲望，却无法互相扶持成长。
当我们失落在人间，尚未找到生命中的灵魂伴侣时，内心永远有一个孤独的黑洞填补不了，人生的其他痛苦与之相比都微不足道。一旦灵魂伴侣在茫茫人海里相逢时，就在双眼对视的瞬间，真爱的电流窜遍全身每一条神经纤维，每一个细胞都会忍不住欢呼歌唱。
对于灵魂伴侣，徐志摩一直都在苦苦追求，可是最后他不仅没有找到灵魂伴侣，反而将自己的爱情消磨殆尽。他说：于茫茫人海中，访我灵魂之伴侣，得之我幸，不得我命，仅此而已。
他不爱张幼仪，他很爱陆小曼并为此妥协了很多，最后现实的残酷和生活的拮据让他们经常争吵，爱情也变得苍白。他爱林徽因，林徽因才貌双全，正是他要寻找的灵魂伴侣，可是林徽因理性地选择了梁思成。由此可见，这是他的命。
在我看来，生活伴侣有世俗的快乐，而灵魂伴侣则有空灵的惊喜，各有各的快乐。那就一路走一路寻找并一路用心享受。
爱情没有平均分配，更不是理所当然。爱情中有不劳而获，也有得不偿失。有人爱得凄凄惨惨，有人爱得幸福美满；有人爱得平平淡淡，有人爱得惊天动地。尽管爱情中有伤、有痛、有喜、有乐，但恒久的幸福终究属于掌管了爱情法则的女人。
