诚信，简而言之，就是诚实守信，乃指人际关系中的诚实不欺。诚就是实事求是；信就是信用、信义、信誉。诚信，是中华民族的传统美德和优秀品质。自古以来，诚信在人们心目中都占有极其重要的位置，如：“言而有信”，“言出必行”，“一言九鼎”，“一诺千金”，“君子一言，驷马难追”……时至今日，诚信仍是人们公认的做人准则。诚信是人格魅力之所在，它展示了人的分量及所追求的价值尺度。与人交往，以诚信为本，这是起码的做人准则。如果不讲诚信，很难构筑友谊之桥，结交信任之友，疏通友爱之河。
《论语》中子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
其实，孔子说这话，肯定是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言。其实孔子的弟子中就有不守信的人，他的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口鸣叫，他听懂了鹞鹰在说，冶长冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠！公冶长屁颠屁颠地跟着鹞鹰去了南边，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面有一群人，人群中隐隐约约躺着什么。公冶长惟恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手……那是我打死的！众人立即闪开。这下公冶长傻眼了：地上躺着的是一个死人。公冶长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。
南怀瑾先生说过：“一件事情、一个政策下来，要眼光远大，至少须看到百年或几十年以后的变化与发展，这是古人治政的道理。”
在古代，那些善于治政的人都懂得言而有信的重要性。我们知道，商鞅在秦国变法的开篇阶段，就是从为自己立信开始的。当时，商鞅费尽心机起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”
不一会儿，南门口围了一大群人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金？”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧。”
大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。
商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到50两。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。
正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试试。”他说着，真的把木头扛了起来，直奔北门。
商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人50两黄澄澄的金子，一分也没少。
这件事立即传了开来，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”
有了这个信用的基础，商鞅的变法政令才得以推行，可见人无信不立。这个关于守信的千古绝唱一直被传为美谈，并成为启发和激励人们重诺守信的经典渊源。
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了深厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千金”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他旧日的朋友冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，实际上是毁了自己的声誉。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失。
“诚实守信”是中华民族传统美德的一个重要规范，也是革命传统道德的一个重要内容。随着时代的不断发展和变化，“诚实守信”也不断赋予体现时代精神的新内涵。
在先秦，所谓“诚”主要是指“诚实”、“真诚”和“忠诚”，要心里想的和实际做的一致，这也就是古人所说的“诚于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所谓“信”，主要是“真实”、“诚实”和“信守诺言”，强调一个人要“言必信”，要“言而有信”等。后来，思想家们往往把“诚”和“信”相互通用。东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。由此可见，“诚”和“信”，不论是单独使用或相连使用，在古代，表示的大体是同一个意思。
信用是一个人在社会上立足的前提。人无论是做人还是做事，都必须重诺守信，别人才会相信他，愿意与他打交道，彼此才有可能建立稳定的、长期的联系。事实上，一个人在社会中生活和工作，总离不开同他人打交道，要想做成功一件事，更需要他人的支持、帮助，因此良好的人际关系十分重要。而重诺守信，则是维系人心、增进情谊的重要一环。相反，有些人自以为聪明，专门玩弄狡诈欺蒙的手段来达到目的。其实，这种伎俩在一个健康社会是行不通的，或早或迟，总有骗局揭穿、真相大白的一天，到时候骗人者轻则声名狼藉，众叛亲离；重则无法在社会立足，并受到法律的追究。
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了33个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底该怎么办才好呢？”
孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓，只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
孟子说的实际上还是说的君与民、官与民的关系问题。孟子的意思很简单也很明确，普通老百姓看到当官的战死而见死不救固然不对，但当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，当官的见死不救就对吗？“当官不为民作主，不如回家烤红薯”，说到底，就是我们常说的“你不仁，我不义”，一报还一报，也就是曾子所说的“出乎尔者，反乎尔者也”。话说回来，只要你当官的施行仁政关心民众的疾苦，那么，自然就会出现“你仁我义”的情况，那还是叫做一报还一报。
南怀瑾认为：“出尔反尔”的思想其实与《易经》所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”是相通的。善恶都是报应。当然，这里的报应不是佛教神秘意义上的来世因果报应，而是现世现报，不是天报神报，而是人报。但其因果关系却是存在无疑的。
佛说，诚信是永恒的道德，也是通往成功的桥梁。
哲学家康德曾经说：“这个世界上有两样东西能使人内心深深地震动，一个是我们头顶灿烂的星空，一个就是我们心中崇高的道德准则。”孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚信与人、与社会有着密切的联系，诚信是人与人之间互相交往合作的桥梁，是社会运转的基石。诚信就好像我们划船必用的桨，没有船桨怎能渡河涉川呢？
人类需要诚信，时代呼唤诚信。诚信，是一种永恒的道德，是一朵盛开了五千年永远不败的花朵。
国学话谋略
著名科学家爱因斯坦曾说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直而严正的朋友。”王充说过：“精诚所致，金石为开。”古代著名教育家孔子说过：“人而无信，不知其可也。”
