笔者于1958年在汤川人民公社工作期间，为响应上级“大炼钢铁”的号召，除了上山找矿外，还想从“枪刀库”中挖出一批现成的钢铁来。为此请了当地老农引路来到白岩山传说藏宝的地方，看到靠近一条小溪边有一块长方形的巨大石头，露卧在一片荒田中间，石头的两端确有两条约50厘米宽的深沟，被几块大溪石填平；各块溪石都明显地露在外面，结块熔固在一起；在两石连接处．原石好像会生长一样长出石皮，包过溪石几厘米。再经过细心察看，还发现两石的连接地方有一个朝天的小孔，用芦苇秆插进，能捅到几十厘米深。
5无城却有城隍爷
中国古代早先称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”；后来称守护城池的神为城隍。可见，有城才有隍，有城垣才有城隍爷，这才符合规矩。而地处尤溪县一隅的香林村只不过是个百来户人家的小山村，为何能长期以来供奉着城隍菩萨呢？传说是当时在大闽国王朝中官居大夫的陈大年求来的。故事还要从头说起。
香林原名为上林。也许是那里原是一片森林，又地处上游，顾名思义而称之为上林。后来，人们发现，在村子南面的一片林子里生长着天然的兰花，遍及几个山头，除了地下长的，还有树杈上寄生的，不仅数量多，而且品种全；到了花开季节，成片林子弥漫浓浓的兰花香气，于是人们就把上林村改名为香林村。
在唐末五代各国纷争期间，中原大乱，而福建却相对稳定，于是大批北方移民涌入闽地，一时间闽南一带人口剧增，在闽地之内出现再次人口大迁移。这时，一批北方移民转移来到现在的香林村地方。这批移民中有陈、吴、罗、肖、李、宛等6个姓氏。那时还称作上林的香林还只是在茂密高大的森林中间的一片平地而已，一条小溪直贯中间，小溪两岸尽是挂竹丛，没有房子，没有人烟，是一块有待开发的处女地。
这批移民来到香林后，就按姓氏划地定居。6个姓氏各占一个角落，相互间保持着一定的距离。他们在那里开山造田，兴修水利，开发出一片新的聚居点。
唐末，王审知与其兄入闽时，就有不少名士、能人随之自中原来到福建，陈大年就是其中的一位。那时的陈大年刚30岁上下，由于他好学上进，精明能干，为人耿直，深得王审知的器重。陈大年入闽后，先在泉州王审知手下做事。王审知被五代梁帝封为闽王后，陈大年也得到擢升，直至后来官居大夫。于是，人们都称他为陈大夫。
陈大夫的夫人赵十五姐，这时也随其亲属、族人来到香林，在陈厝壑盖了房子安顿家庭，而陈大夫本人仍在闽王朝中做官。
陈大夫身在朝中，心系家乡，经常关心家乡的大小事情，为家乡办了许多好事。他看到直贯村中的那条小溪给两岸乡亲们的生产、生活带来不便，便捐资建造了一座永久性的石板桥。这座横跨村中小溪南北两岸的石板桥分为三节，在溪的当中立两个石墩，做桥面的石板材在其上对接，每节桥面用三块大石板拼排，桥面两边刻有梁贞明五年（9l9年）建造和捐建人陈大年的姓名及官号。
在建造这第一桥之后一段时间，陈大夫的夫人赵十五姐也倾出私资在大王堂前的小溪上建造了一座风格独特的石板桥。由于那里的溪面稍宽，溪床浅显，工程采取在两岸叠石成阶方式，叠到顶上，相对的两边石阶各向溪中伸进尺余（约0.5米），使顶部跨度缩小，仅用一节石板长材对接而成桥。桥形底部宽，上部呈半圆形，远远看去形似一座石拱桥，行人从两边上桥都要登五级石阶。桥面两边同样刻有晋天福二年（937年）建造和赵十五姐捐建的落款。
因为两座石桥是分别由陈大年夫妻捐造的，又有两种不同的建造风格，后来人们称两桥为“夫妻桥”。l000多年来，两桥安然地屹立在两溪上，造福于当地百姓，也为当地增添了一大景观。直到1970年前后，村里修拖拉机路，这两座古老而坚固的石板桥才被改建，现已无存。
香林村的“城隍”就缘由这一位陈大夫。
陈大夫平生信奉城隍菩萨，他家里的大小事情都要问告于城隍爷，到了晚年更加虔诚。在他要告老还乡时，没有别的东西使他眷恋，他唯一舍不得的是他一向敬奉的城隍菩萨。
此时已是闽王王延钧称帝期间；陈大夫向闽王谢恩告退时，闽王对他进行一番嘉勉和安慰之后说：“卿年事已高，告老还乡，安度晚年，这是情理之中，准卿所奏；卿有何要求，尽可奏来。”陈大夫奏说：“这里的城隍菩萨与臣多年相伴，城隍菩萨为臣避凶逢吉，有求必应，臣最舍不得的是这里的城隍菩萨。”闽王听了立即降旨：“赐卿回乡后照这里的城隍菩萨塑造一尊供奉，以慰卿的心愿。”陈大夫立刻领旨谢恩。闽王又问：“卿还有何事要奏？”陈大夫又奏说：“请求主上再赐臣在家乡建造一座鼓楼．以表主上对老臣的恩荣。”闽王又降旨：“准奏。”陈大夫再次领旨谢恩。
闽王的恩赐满足了陈大夫的心愿，陈大夫十分高兴。不日。他从福州起程返回家乡——香林村。
他一回到家里，立即筹办闽王恩赐他的两件大事。他一方面安排土木工匠在村子的出口处建造了一座木质结构的鼓楼；一方面又请来塑像匠师为他雕塑一尊城隍菩萨。经过他的精心安排，两件大事都如期完工。但陈大夫又大伤脑筋：闽王只赐他塑造一尊城隍菩萨，并没有赐他建造一座城隍庙，有菩萨没有庙，这事如何是好？经过一番安排后，他在村尾建造一座安奉城隍菩萨的房子，不叫“庙”，而叫“宫”。因为房子坐落在小溪西边的一个小山丘上，故称之为“西山宫”。
西山宫开始只供奉城隍爷，后来又把陈靖姑等三位夫人请进宫里一并供奉。
这位陈靖姑是福州下渡人．是陈大夫在朝时就熟悉和崇敬的一位女子。她到闾山学法三年回来后，用她所学到的本领，为辅佐闽王朝，解除民间疾苦．不辞劳苦，不惜性命，做了一件又一件好事，这些都是陈大夫所见所闻的。陈靖姑当初在闾山学法时，她的师傅曾一再叮嘱她在24岁那年不能动用法器，若是功了法器她自己会有生命危险。后来她嫁给古田人刘杞莲为妻。在她24岁那年的五月（夏历）间，福州正遇大旱，江河干涸，水源断流，赤地千里，稻苗焦枯，当地农民焦急万分，到处求神拜佛，耗费了大量资财都无济于事。陈靖姑带着三个月的身孕回到福州下渡娘家，心里也十分焦急。她不顾师父的一再叮嘱，冒险在江上作法，祈来了一场大雨，救活了田里的禾苗，也救了当地的黎民百姓，可是，她自己却被长坑鬼暗算，坠胎落水，遭风寒侵入脏腹而死。
闽王得知她因祈雨丧生，加封她为“崇福昭惠临水夫人”，这是在她生前闽王先后封她为“临水夫人”、“崇福临水夫人”之后的第三次加封了。
陈靖姑死后英灵不昧，仍一如既往庇护生灵，犹为人间孕产排忧解难。民间多称陈夫人为“大奶”，汤川一带的百姓称她为“夫人奶”（方言音如“会奶”）。
陈靖姑生前有两位结义的妹妹，一位是罗源的林九娘，一位是福清的李三娘。林、李二人都得到了陈夫人传授的闾山真法，协同陈夫人降魔除妖，为民除害。她们姐妹相伴相随，情深义重。当林、李二姐妹得到陈夫人的死讯后，悲痛成疾，不久也先后去世。闽王封林九娘和李三娘两位为“夫人”；还下旨为陈、林、李三位夫人建庙纪念，永享民间香火。
陈夫人去世时，陈大夫已告老在家，噩耗传来，他惋惜不已，到可以奉祀了，便把陈、林、李三位夫人请进“西山宫”里供奉。
后来，西山宫经过几次翻修扩大，又请进了岳飞父子和仁主大王公，均有金身塑像。这样，西山宫由原来只供奉城隍菩萨，成为一个多神主的道教宫庙。
西山宫中间有一个大堂，配有左右两厢，规模可观。但宫庙尽管几经扩修，在所供奉的菩萨排位上，始终没有改变陈大夫最初的意愿，仍把城隍爷供奉在前排正中间。其他神主的排列为：岳飞及岳云、岳雷、岳霆四位将军供奉在后排正中间；陈、林、李三位夫人供奉在后排的左边；仁主大王夫妻供奉在后排的右边。村民们进宫烧香祈祷，都要把宫里的菩萨全部拜到，从头默颂一遍：“城隍主宰，四位将军，天上圣母，仁主大王。”
西山宫在十年动乱中毁损。而当年陈大夫建造的那座鼓楼，今天也只存“鼓楼隔”的地名了。
陈大夫在世时和他谢世后的一段时间里，香林村曾盛极一时，受到境内外人士的关注。一些文人墨客对村里的环境也赞不绝口。村里村外不同形象的自然景点被人编为“十景”，这十景即：雄狮戏球、灵鼠抱瓜、乌纱倒戴、石轿彷徨、二水明霞、夫妻双桥、三狮追逐、一磨三叠、城隍守隘、鼓楼威荣。
香林村别号兴隆境，是一个多姓氏聚居地。第一批来到那里的6个姓氏，约在宋朝末、元朝间已陆续回迁闽南，至今只留下他们分姓氏居住的地方陈厝壑、罗厝园、吴厝、肖厝里、李厝坪、宛头壑等地名。继之第二批进来的有陈、黄、吴、马、林5个姓氏，他们分居在陈坂中（陈姓）、店前洋（黄姓）、吴厝坪（吴姓）、马太厝乾（马姓）、吴厝垅（林姓）。这批人约在明朝中期又陆续向临近的珠溪、岐坑、吴厝等地移居。随之又有第三批进来即现居住衬里的赖、池、黄、林四姓。
虽然村民居住情况几经变换，长期以来多姓集居，但他们不论大姓小姓，都能和睦相处。传说，皆缘于村里供奉有城隍爷所致。
特为之赋诗一首：
兰花遐迩溢芳馨，由是香林得美名。
五代始居分六族，千年转徙易三氓。
鼓楼载誉城隍伴，君主遗恩大夫荣。
多姓谐同长共处，人和景秀显文明。
