【译文】
儒家的君子，尚且能远离厨房，不忍心看到活的动物被杀死，听到动物被宰杀时的惨叫声，就不忍心吃它们的肉。高柴、折像二人并不知道佛教的教义，但是他们都能做到不杀生，这是仁慈之人天然的善心。有生命的东西，没有不爱惜自己生命的；要远离杀生的事，必须尽力做到这一点。喜欢杀生的人，临死会遭到报应，子孙要遭殃，这样的例子很多很多，我不能一一记下来，暂且在本文的末尾举几个例子吧！
【原文】
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。
【译文】
梁朝有个人，经常用鸡蛋白沐浴，说这样能使头发有光泽，每次都会用去二三十个鸡蛋。死前，他听到了头发中传来几千只小鸡的啾啾鸣叫声。
江陵有个姓刘的人，靠卖鳝鱼羹为生。后来生了一个孩子，头像鳝鱼，从脖子以下，才是人形。
【原文】
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。
【译文】
王克做永嘉郡守时，有人给他送了一只羊，他就想开一个宴会来宴请宾客。那只羊就将绳子挣断，冲到一位客人跟前，跪下拜了两拜就钻入客人的衣服里了。谁知那人竟然没有对别人说，也没去为那只羊向王克求情。不久，羊便被宰杀做成了羊羹，先送到那位客人面前。他夹了一块肉，刚送进嘴里，就觉得那肉窜入皮内，周身乱窜，他疼痛得大声呼号；这时他方说出羊向他求情的事来。然后他发出几声羊叫声便死去了。
【原文】
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
【译文】
梁元帝在江州的时候，有个人在望蔡县当县令，正逢刘敬躬叛乱，县里的官署被烧毁了，他暂时住在一所寺庙里。老百姓将一头牛和几缸酒作为礼品送给他，县令把牛拴在幡柱上，搬掉佛像，摆上坐具，在佛堂上接待宾客。马上就要被宰杀的牛挣脱了绳子，径直奔到台阶前向县令跪拜，县令大笑，但依然令旁边的侍从把牛杀了。酒足饭饱后，县令躺在屋檐下睡着了。醒后感觉身体发痒，抓搔后身上起了疙瘩，他因此得了恶疮，十几年后病死了。
【原文】
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
【译文】
杨思达在任西阳郡守的时候，遇上侯景作乱，当时又闹旱灾，老百姓饥饿难忍，就去偷官田里的麦子。杨思达就派手下一名部曲去守麦田，偷麦子的人一旦被抓到，就会被砍掉手腕，先后一共有十几个人遭殃。后来这个部下生了一个儿子，孩子一出生就没有手。
齐国有个奉朝请，家里过于奢华，若非亲手宰的牛，吃起来就觉得味道不鲜美。三十多岁的时候，他患重病，看见一大群牛冲向他，他觉得全身如刀割般疼痛，在大声呼叫中死去了。
江陵的高伟，是跟我一起来齐国的。几年以来，他常常去幽州的湖泊捕鱼。后来他患了重病，常看见一群群的鱼来咬他，因此而死了。
【原文】
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
【译文】
世上有这样一种痴迷之人，不懂得仁义，也不知道富贵由天。给儿子娶媳妇，嫌媳妇的嫁妆太少，于是就仗着自己当公婆的尊贵身份，怀着毒蛇般的心性，恶意辱骂媳妇，什么都不忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的双亲，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨会带来祸害。只疼爱自己的子女，不爱护自己的儿媳。像这类人，阴间地府也会将他们的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。万万不可与这种人为邻，更何况与这种人交朋友呢？还是躲开他们吧！
【评析】
南北朝时期，佛教盛行。颜氏自己归心佛教，对佛教虔诚至极，同时还开导子孙皈依佛教，并且通过分析举例来对佛教的教义进行评析，以坚定子孙对佛教的信仰。在颜氏看来，佛教和儒学是相通的，他们并不对立。针对世俗对佛教的五种指责，颜氏一一作了辩解。他的辩解合情合理，很有说服力，从中表现出他令人钦佩的智慧和思辨能力，其逻辑思维和辩解方法也非常值得借鉴。
佛教应该是众多信仰中的一种，不同的人信仰也有所不同。古人也一样，就拿佛教来说吧，有对其非常虔诚的，比如颜氏；有的则坚决否定，历史上比较有名的要数范缜了，他跟众多僧侣的论辩以及他的《神灭论》都引起了当时齐朝上下的轰动。历史发展到唐朝的时候，佛教再度空前繁荣，当越来越多的人开始信奉佛教的时候，唐宋八大家之一的韩愈又作为一个对立面的代表人物站了出来。
提到韩愈，也许紧跟着他闪现在人们头脑里的是他倡导的“古文运动”，他也因此被后世认为“文起八代之衰”，其实他还发起了一个比较著名的运动，即“辟佛”。
唐朝佛教盛行，宪宗本人对佛教也非常着迷，所以他就专门派遣使者到凤翔去迎取高僧的舍利。佛骨舍利被送到专门建造的寺庙后，朝廷内外王公大臣奔走相告，顶礼膜拜，用佛教的方法洁身沐浴，供奉奇珍异宝，纷至而来者络绎不绝。韩愈听说后，看不下去了，就给朝廷上了一表，对“佛教”谈了他自己的看法。
他说：“所谓佛教，不过是外国人的一种法术罢了。在上古时代，我们国家并没有，后汉时传入中国。从前黄帝在位百年，大约活了210岁；少昊在位80年，活了100岁；颛顼在位79年，活了90岁；尧在位98年，活了118岁；舜在位百年，也活了100岁。这段时间里天下太平，百姓安居乐业，人寿年丰，而恰好这段时间我们中国压根儿没有佛教。到了后来，商汤也活了百岁，其子大戊在位75年，武丁在位50年，虽然史书上没有记载他们到底活了多大年纪，但仔细推算，也不少于100岁。周文王活了97岁，周武王活了93岁，周穆王在位55年。这个时候，佛教也还没有传入中国，所以这显然不是信奉佛教的结果。汉明帝时，佛教才开始传入中国，而汉明帝在位不过18年。再后来，天下战乱频繁，帝王们的国运也都不长久。宋、齐、梁、陈、北魏等朝代，信奉佛教更加虔诚，反而这些朝代的寿命更加短促。梁武帝在位48年，前后三次舍身寺庙，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐饭，并且食品也仅限于蔬菜、水果之类。后来侯景作乱，梁武帝饿死在台城，梁朝也很快灭亡了。拜佛本来是想求福，实际情况反而是招致祸患，由此看来，佛教是不值得信奉的。”
他继续论道：“释迦牟尼佛本来是外国人，与中国语言不通，衣饰也不同，佛教徒说的话也不是先王的法言，身上不穿先王的法服，不懂得君臣之义、父子之情。假如佛还活着，他来朝拜，陛下只不过是容纳并迎接他，在宣政殿见一见，设置礼仪，赐给他一件衣服，然后派几名武士护送他出境。对他的待遇，在外人看来，并没有什么特殊之处。而现在的情况却是，佛已经死了很久，一块枯朽的骨头，不吉利而且肮脏有余，怎么能拿到宫廷来呢？孔子曾说过这样的话：‘对于鬼神，恭敬它，但又要远离它。’古代的诸侯国进行凭吊活动，事先都要让巫师们用桃符占卜，待排除了凶兆后，方才进行祭奠。现在无缘无故取来佛骨这种腐朽肮脏的东西，陛下亲自去观看，巫师事先也不念咒符，不进行占卜，而大臣们又不批评这种做法的错误，御史们也不指出这种行为的过失，我实在感到无比羞耻。我请求陛下将这佛骨丢到水里烂掉或放进火里烧毁，永远杜绝信奉佛教的罪恶根子，斩断天下人对佛教的迷信、疑惑，根绝前人的困惑，使天下人都晓得大圣人的所作所为是多么高明。佛如果有灵的话，我们的这种举动必定会被报复。如果真发生什么灾祸，我甘愿来承受这一切。皇天在上，明镜高悬，我无怨无悔。”
唐宪宗看后，勃然大怒，气得要将韩愈处死。在众人的劝说下，宪宗皇帝才免了韩愈的死罪，把他贬为潮州刺史，发配到荒凉的南国边陲。
对于他们的信奉正确与否我们暂且不予判断，单就他们的本意而言，都是好的。颜氏推崇佛教，很大的原因是因为佛教教人向善，有仁爱之心，不求功利，有利于人与人之间，人与自然之间的和谐相处。这也是很多不信佛教的大家们所推崇的，在今天仍然有现实意义。而反对佛教的人的主要原因应该跟他当时的亲身经历有关。事实上，因皇帝一心推崇佛教而导致国家财政负担加重的例子并不是没有，大规模建造寺庙，要动用大批人力，耗费大量物力财力，再加上国家还得养着大量僧尼，这对国家的财政带来很大的影响，给人民带来更大的负担。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在那个年代，何止是四百八十寺啊！
每一种事物总会有针对它的不同声音并存，因为万事万物都有两面性，有优点又必然有弊端。对于佛教来说，古人已经为我们指出了它不同的方面，综合起来应该是很全面的了。结合今天的实际情况，扬长避短，就会变得具有积极的现实意义。对于一种信仰，不能像唐宪宗那样盲目信从，也不能像韩愈那样全盘否定，而应该吸取精华、剔除糟粕。就像文中颜氏告诫子孙不要滥杀小动物，他的解释源于佛教的因果报应说。今天我们看来，爱惜一切有生命的东西，不要滥杀动物，是对孩子教育的一个非常关键的环节。中外许多大教育家都非常注重强调这一点，因为他们认为杀戮动物会使孩子心肠变硬，那样的话，孩子就会对所有的生命失去仁爱之心。在今天，保护动物又跟生态平衡，以及人类自身的命运联系在一起，这样一来，保护动物就不仅仅是孩子是否有仁爱之心的问题了，还是对自然、对社会、对人类的责任和使命问题。
