台湾的“原住民”在日月潭山地有达悟、阿美、泰雅、赛夏、邹、布农、卑南、鲁凯、排湾等部落，经过规划，组成一个“九族文化村”。
从这次“戊寅中秋海峡两岸诗学交流研讨会”活动行程表上看，我特别着迷“九族文化村”这个项目。日月潭距离“九族文化村”仅六公里路程。乘车说到便到。这里是高山中的开阔地，依其崎岖地形开拓众多的旅游去处，诸如欧洲宫廷花园，尽管千娇百媚，我都无心欣赏；世界广场中有太空山、金矿山、星际旅游、夏威夷巨浪、侏罗纪（恐龙世界）探险……多么惊险、刺激，无非是为旅游而构思出来的项目。
兴趣不同，我不在乎那些游戏。我的镜头，对准山地九族部落，我寻找泰雅族人的鲸面；走访排湾族人在工场上挥舞斧锯凿木的雕刻；观赏卑南族人架筑的会所；我寻找雅美族和其他许多”原住民”以竹木结成椽桷，编竹为墙、盖以茅草的居住环境……我从许多石木的雕刻中看到这些山地“原住民”对蛇、鹰以及对生育种种的崇拜。
在林木苍郁的小山坡上，我看到一个深为恐怖的祭台，台上竖立十来根大木柱和大石柱，柱间分别雕刻着人与鹰之类的图腾。台的正中下庭，立着一堵木制板墙，高约一人余；墙板上面分别设计五个洞孔，看来是用以锁头、双手及双足，说明这是刑场。在这台的右前角，竖一巨石，镌刻“印第安图腾”五个大字。关于这些详细内容，可惜都没能深入进行访问。
我还看到现居住日月潭附近的头社、卜吉社的土著邵族。这个部落的人口不多，且大多已经混血，纯邵族据说仅剩300人左右了。
杵歌是邵族人过年、祭仪的音乐，利用木杵之长短、轻重，在石头上敲击出不同音阶，造成节奏明显、旋律幽美的音响和动听的和唱。可惜我们没有看到这种杵歌是怎样配合于祭仪的；我们仅在舞台上看到他（她）们的表演而已。
匆匆如此，草了小诗一首——
东瀛岛上载支繁，
问俗驱车九族村。
屋杂藜蘩云不扫，
身居险渎酒常温。
旧妆尚显蛇纹迹，
新样还留鸟羽痕。
海岱深山皆我土，
中华世裔考轩辕。
——原载《泉州晚报》（海外版）1998年11月28日，又载《福建文学》1999年2月号
