有云：“没有规矩，不成方圆。”每项事物，都有它的特点，知窍了，事情便容易处理。《幼学琼林》说：“陈平作傀儡，解汉高白登之围；孔明造木牛，辅刘备运粮之计”，也是知其窍也。所有事物就是这样，“但用则各适其用，而名则每异其名。”
闽台俗语“牛鼻不串串牛尾”，就是影射处事不得要领，弄得满头大汗，事倍功半，还无法达到所要求的目的。就如“呣罩鸡喊来鹞”、“路不行行半坪”等等。都是讥人处事不得要领，没有切中要害。
俗语中的“串”字，闽南土音读ɡèn，即穿串也。
荀子说：“人的毛病就在于偏见，偏见是主观，偏见就看不到全面。偏见常常把事情弄成本末倒置，因为他视末为本，视本为末。就如串牛鼻，要懂得牛鼻之中有一个软组织的部位，很敏感。人们摸清牛的这个要害部位，就拿“牛串”给它串上，然后系之以绳索，只要把绳索轻轻一拉，牛就跟随人的意向而行。假如你不懂牛的这个弱点，或固执己见，不把“牛串”串穿在牛鼻上，而要把“牛串”串穿在牛尾上，如此一来，任你千呼万唤，任你使尽全身气力，牛也不会听你使唤驱役。
这句俗语，妙就妙在这普通的生活常识之中，可以让人发现许许多多的道理。
人所共知，初生牛犊，不需要串鼻，待其会跑会跳，不跟在母牛身边，主人便买来一个“牛串”（钢制或铜制）从它的鼻孔穿过，然后系之以绳索，便好牵制使唤了。
一个极其平常的生活现象，包含着令人回味不绝的哲思，这就是闽南台俗语的魅力。
好亲成不如好厝边
“亲成”，即亲戚；“厝边”，指与己之近居者。“亲成”、“厝边”，是我们中华民族社会结构的基因。“好亲成不如好厝边”绝不是委弃“好亲成”，更不是说，什么都不好，只有“好厝边”才是唯一好。这俗语的意思是说：好亲成（亲戚）固然是亲，可是这种亲戚一般都不在自己的身边，遇到急事，常有远水救不了近火的感慨；如果有“好厝边”，一旦有什么急事，立即可以互相照应。
社会是人群的组合，人在这社会中，自然有“好厝边”（好邻居）的感受。这是因为“好厝边”日出而作，日落而息，出入相见，大事小事，乃至生、老、病、死种种人际关系都可以呼之即来，或不呼自来。于是又有“行要好人伴，住要好厝边”的说法。
中华民族素有礼仪之邦之称，可是在近代受西方文化渗透、冲击，不少人认为西方什么都先进，连月亮也比我们中华的亮。其实，这些人没有了解中华的文化史，更没有了解世界史。有权威学者说：“十六世纪以前，西方缺乏财富，穷得一塌糊涂，十六世纪以后，抢印度，骗中国，黄金才流到西方去……”有人纷纷扬扬要打倒“孔家店”，这不但是对中华民族文化的误解，也反映他们对中华文化博大精深的无知。
“好亲成不如好厝边”这俗语，实际上就是我们优秀的历史文化在传统的精神文明上的圭臬。刘向《列女传》载：孟子小时很贪玩，他的家靠近墓旁，墓的造型别致，整天与邻居的孩子没事便学筑穴埋葬来玩嬉。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头，“不行，我不能让我的孩子住在这里了！”为了改变这一环境，孟母决定迁到一处靠近市肆的地方。
岂知住了不久，孟母发现孟子又不想学习，整天与那些生意人的子弟嬉戏。于是又迁到一处靠近学宫的地方。
这时，孟母发现孟子戏玩的是列俎豆、习礼仪。孟母的心终于安定下来，说：“这才是我儿子居住的地方！”果然，孟子成为我国继孔子之后的大儒。古代启蒙书《三字经》中的“昔孟母，择邻处”，就是这样来的。
无独有偶，《南史》宋季雅为了与吕僧珍作邻居，居然不惜花费钱财，买了与吕僧珍相邻的住处。这种择地而处的做法，都是为了寻找“好厝边”。
俗语又说：“近朱者赤，近墨者黑。”强调和什么样的人在一起，会受到什么样的影响。《家语》载孔子这么一句话：“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
“好厝边”有助心灵开放，人与人的内心、性情能获得理解。理解是人的精神营养！“好厝边”在生活空间里不会觉得狭小，生活上不觉劳累、苦闷，有时还能给人找回补赎身心重大创伤的灵药。
——原载《石狮日报》2002年3月25日
