王守仁
经，常道也②。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也、性也、命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为侧隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也、羞恶也、辞让也、是非也，是亲也、序也、别也、信也，皆所谓心也、性也、命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之纪籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间③，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣④。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫⑤，而犹嚣嚣然指其记籍曰⑥：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫词，竞诡辨，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院⑦，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉⑧，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，斯无邪慝矣⑨。”阁成，请予一言以谂多士⑩。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
〔注释〕①这篇哲学散文，主要说了两个问题：一、经，就是永远不变的“道”，就是“心”、“性”、“命”；二、正因为如此，尊经应当求“六经之实于吾心”。这种六经不外吾心、吾心自有六经和心外无物、心外无理的观点，无疑是主观唯心主义的。②常道：常，恒，永久不变。道，我国古代哲学概念。这里相当于“思想”或“真理”。③影响：不真实，无根据。这里指六经的注疏。④硁硁（kēnɡ坑）然：肤浅而又固执的样子。⑤窭（jù据）人：穷人。⑥嚣嚣然：得意的样子。⑦越城：在今浙江绍兴县。⑧南大吉：字元善，明武宗正德年间进士，绍兴知府。⑨慝（tè忒）：邪恶。⑩谂（shěn，沈）：劝告。
〔译文〕经，就是永不变化的道。它存在于自然，叫做命；它给予人，叫做性；它主宰人身，叫做心。心、性，命，都是相同的东西。
遍及人类万物，达到五湖四海，充塞天地宇宙，贯穿古往今来，无不具备，无不相同，无不恒常的东西，就是永不变化的道。它反应在思想上，就是恻隐，羞恶，辞让，是非；它表现在行为上，就是父子之亲，君臣之义，夫妇有别，长幼有序，朋友守信。这恻隐、羞恶、辞让、是非，这相亲、有序、有别、守信，都是所说的心、性、命。
遍及人类万物，达到五湖四海，充塞天地宇宙，贯穿古往今来，无不具备，无不相同，无不恒常的东西，就是永不变化的道。用它来讲阴阳消长的变化的，就叫做《易》；用它来讲纲纪政事的实施的，就叫做《书》；用它来讲歌咏性情和抒发感情的，就叫做《诗》；用它来讲礼仪规范的确立的，就叫做《礼》；用它来讲欣喜和平之声的表现的，就叫做《乐》；用它来讲诚伪邪正的分别的，就叫做《春秋》。从这阴阳消长的变化，直到真伪邪正的分别，都是一个东西，都是所说的心、性、命。
遍及人类万物，达到五湖四海，充塞天地宇宙，贯穿古往今来，无不具备，无不相同，无不恒常的，这就叫做六经。六经不是别的，就是我们内心永不变化的道。因此，所谓《易》，是记载我们内心的阴阳变化的；所谓《书》，是记载我们内心的纲纪政事的；所谓《诗》，是记载我们内心的歌咏性情的；所谓《礼》，是记载我们内心的礼仪规范的；所渭《乐》，是记载我们内心的欣喜和平的；所谓《春秋》，是记载我们内心的诚伪邪正的。君子对于六经，是以探求我们内心的阴阳变化并及时行动，来尊崇《易》的；是以探求我们内心的纲纪政事并及时实施，来尊崇《书》的；是以探求我们内心的歌咏性情并及时抒发，来尊崇《诗》的；是以探求我们内心的礼仪规范并及时确立，来尊崇《礼》的；是以探求我们内心的欣喜和平并及时表现，来尊崇《乐》的；是以探求我们内心的诚伪邪正并及时辨别，来尊崇《春秋》的。
过去的圣人维护做人的道德规范，担心后人不能遵循，从而著述六经，如同富人家庭的父辈祖辈，担心他们产业、库藏的积蓄，被子孙遗亡散失，最后穷困到无法保全自己，于是把他们的所有家产登记在簿册上来给子孙，使子孙世世代代守住他们的产业和库藏的积蓄并享用它，以避免穷之忧患。所以，六经就是我们内心的登记簿，而六经的实在内容，便全都存在我们的心里，如同产业和库藏的实在积蓄，各种各样，形形色色，存放在他们家里一样，他们登记在簿册上的，只不过是名称、形状、数目罢了。然而，世上的学者不知道在我们内心探求六经的实在内容，却只是在无根无据的解说中考查探索，在字义的细微末节上纠缠不休，轻浮而又执拗地认为这就是六经了。这就象富家的子孙，不去努力看管和享用他们的产业、库藏的实在积蓄，一天天遗亡散失，以至变成穷汉或乞丐，却还得意洋洋地指着他们的登记册说：“这是我们的产业和库藏的积蓄呀。”那种学习六经的人，和这些富家子孙有什么不同呢？
唉！六经的学问，在世上不被人们理解，已经不是一朝一夕的事了。崇尚功利，推尊邪说，这叫搅乱六经；钻研章句字义的学问，传授记忆诵读的方法，沉溺在浅陋的传闻和微不足道的见识之中，以此堵塞天下之人的耳目，这叫辱没六经；过甚其辞，竞相诡辩，掩饰不正之心和恶劣之行，追逐世俗而垄断经学，还自以为通晓其义，这叫危害六经。象这样，就是将六经精义连同它的本本撕毁、丢弃掉了，哪里还知道怎样才是尊重六经呢？
过去，越城有个稽山书院，在卧龙山西面的冈子上，已经荒废很长时间了。郡守渭南人南大吉，在管理百姓之余，深深慨叹无本之学支离破碎，打算把它引导到圣贤的道路上去，于是派山阴县令吴瀛君，去扩建稽山书院，使它面貌一新，又在它的后面修建一座尊经阁。他说：“经学走入正道了，百姓就会精神振奋；这样，也就没有邪恶了。”这座阁建成以后，请我写几句话，来规劝广大士人。我既然不能推辞，就写了这样一篇尊经阁记。唉！世上的学者，知道我上面的说法以后，如能再求之于内心，那就近乎知道怎样才算尊崇六经了。
