曾在大山深处一位农民家里的土窑墙壁上，惊奇地发现过一幅很特别的书法作品。听主人家介绍，那幅发黄陈旧的繁体小楷书法，还是他曾祖父遗留下来的手迹，写的是一首“酒色财气”藏头诗。我没能破解藏头诗的玄机，主人家便用手指点着一个字一个字地念给我听：
酒是杜康造传流，能和万事解千愁；成败喜怒皆饮酒，洞宾醉卧岳阳楼……色是妇女八宝装，骄奢淫逸不久长；为人都把女色爱，笑里藏刀暗损伤……财是人间养命根，白银买动黑人心；朋友为财荒郊死，父子兄弟亦无恩……气是心头一盆火，为人都把强气生；斗打好胜争闲气，争名夺利一场空……
我满怀敬仰之心，像阅读圣典一样，把这首藏于民间的藏头诗研读了好几遍后，很自然地冒出这样一个想法：酒之过，害人似剑；色之好，自取夭折；财之贪，劳神成疾；气之争，百病丛生。这些恐怕就是人要遵循的最基本的生命戒律。
受这首民间藏头诗的启迪，我静下心来对“古今中外”的社会生活进行了全景式扫描，发现“酒色财气”其实就是我们整个物质世界的缩写与标志。它可以吸附人的整个心灵与意识，收购人的整个努力与奋斗，演绎人生过程的升降起浮、喜怒荣枯、是非成败。由此围绕“酒色财气”产生了千差万别的悟读和诠释。
北宋大文豪苏东坡，一次到大相国寺探望好友佛印和尚，赶巧佛印不在。住持就请苏东坡到禅房休息，并献上香茗美酒素肴款待。东坡独自斟酌，不觉有些微醉，偶然抬头见粉墙上题有佛印和尚新诗一首：“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏；谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”他读罢反复体味，提笔在佛印和尚题诗的右侧题上《和佛印禅师诗》：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。”题毕，把笔一掷，乘着醉意，摇摇晃晃离开了相国寺。翌日，当朝宰相王安石陪同宋神宗赵顼皇帝，也到大相国寺游玩，神宗看了佛印和尚与东坡的题诗，颇感风趣。就对王安石说：“爱卿何不和一首？”王安石应命，即挥笔在佛印和尚题诗左侧题《亦和佛印禅师诗》一首：“不酒不成礼仪，无色路断人稀；无财民不奋发，无气国无生机。”王荆公果然别出心裁，巧妙地将酒色财气与国家社稷、人民生计结合起来，把世人常说的“四戒”赋予了新的色彩。宋神宗大为赞赏，乘兴也和诗一首：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”君臣在大相国寺以酒色财气为题，各抒己见，被传为千古佳话。
由于受传统影响与文化熏陶，同样是酒色财气，在不同人眼里被赋予了不同内涵、不同悟解和把玩。古今多少人为之得意或疯狂、失意或沮丧、痴迷或拥抱、坠落或跌倒；多少人视此为生命的分量和度量，撞倒南墙不回头。而在主导信仰缺失，价值观念错位，权色极度诱惑的当下，正确把持“酒色财气”，跳出穷奢极欲的“墙”外又能有几人？有人不是因痴迷过度被呛倒、呛翻，病入膏肓，不可救药；就是因博弈过程中投入成本太大，心力交瘁，一蹶不振；有人以看穿踏破为由，逃避现实，消极对待，幻想着“跳出三界外，不在五行中”，有人嘴上说得好，心里丢不掉，剪不断、理还乱，千丝万缕难逃干系。甚至有的人把酒色财气视为心目中最高追求，重于生命，为之疯狂而趾高气扬，为之掏尽所有资源而毫无迟疑，演绎出一幕幕悲欢离合的人间滑稽剧。其实，无论是过度的沉迷与追求，还是消极的逃避与悲伤，都是一种不可取、不健康、不明智的心理变态，人生有所得必然有所失，有所不为才能有所为。
说到这里，我仍要回到文章最初的话题，在“酒色财气”演绎出的“生命戒律”上，“戒律”不是戒绝，而是如何把握好一个律度。让我看，最好是：酒是穿肠毒药，见酒不醉志气高；色是刮骨钢针，见色不纵逞英豪；财是下山猛虎，见财不贪真君子；气是惹祸火苗，见气不生祸自消。
