求静是初学收心之法，若只在静上用功，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
君子事来而心始见，事去而心随空。
人之精神有限，过用则竭。
每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？
人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。
寡言者可以户忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
去其不善而勉进于善，是谓之善学。
为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。
学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
省事是清心之法，读书是省事之法。
读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
古之学者为己，今之学者为人。
学者有益，须是日新。
古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了成为知名人物而学习，最终丧失了自己）。
不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
学习和为本，取次之，行次之，言次之。
不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
为学从切实际出发，自不落空。
圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？
古之学者，知即为行，事即是学；今之学者，离行言知，外事言学。
心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
上智安行乎善而天所避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。
欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。
易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。
君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。
乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡和则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
乱臣贼子，皆从一傲字养成。
惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。
行事不可任心，说话不可任口。
事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。
财与色之地须当远避，近则有污。
居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。
怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
做当今一个好人，须壁立千仞。
闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。
志不可一日坠，心不可一时放。
人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
宁人负我，毋我负人。
君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。
纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。
以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。
习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。
防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，蓄德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。
摄生之道，大忌嗔怒。
常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。
大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。
凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。
欲心一萌，当思礼义以胜之。
深以刻薄为戒，每事当存忠厚。
大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。
凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。
不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。
君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。
有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。
称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。
慎言谨行，是修己第一事。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。
人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。
纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。
恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。”
嗜俗正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按捺，此皆学问得力处。
人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。
为人所狎与为人所恨，皆己过也。
凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
