五、每天唱几首好歌。唱歌可以自娱娱人，尤其词曲优美的好歌，例如《人间音缘》所发行的《爱就是惜》、《点灯》、《朝山》等歌曲，由于旋律清新、词意发人深省，具有鼓舞人心的功能，每天可以跟着伴唱带合唱，或是自己独唱也可以。如果不方便，也可以哼“七音佛”，或念一卷《般若心经》代替。
六、每天念一篇祈愿文。现代社会很流行读诵“祈愿文”，甚至长久以来，基督教的整个宗教生活，就是一个“祈祷”。在我们的生活里，如果每天能读一篇“佛光祈愿文”，对社会各种人士的酸甜苦辣，都能真心为他们祈愿祝福，以此作为自己的修行，久而久之，身心得到净化，自然会得到感应。
以上所说“新修行法”，是为这个时代的大众所特别开出的方便法门。每天六件事都能做到固然很好，如果感到有些困难，至少能在六事当中，选择一半，持之以恒，交替实行。每天能够完成三件事，作为自己的定课，则与每日拜佛、念佛、打坐、观想等修行，意义是一样的。有心修行的同道们，对此提案，何妨一试。
修行六成就
在佛教里，佛经的卷首都由“如是我闻”开始，这是说明，佛陀说法必须具备六个条件，称为“六成就”，亦即“如是”--信成就，“我闻”--闻成就，“一时”--时成就，“佛”--主成就，“在舍卫国”--处成就，“与大比丘众”--众成就。因为有此“六成就”，所以讲经的法会圆满后，大众都会“信受奉行，作礼而去”，这是佛经一个非常科学的记事。
现在我们要想学习佛法，也要从“六成就”开始，略述如下：
一、信成就。我们对自己的信仰，每日有向佛像顶礼吗？有上香供水吗？有礼拜赞叹吗？如果都能锲而不舍地做到，成为每日的定课，则你对宗教的信仰情操，必能日有所增。
二、闻成就。你每天有听闻佛法吗？有听大德开示吗？你有谛听、善听吗？听闻以后有思考吗？现在坊间的有声书、有声佛经，到处都有流通，你能参与佛学讲座的听闻固然很好，否则在家听录音带，或是收看电视的弘法节目，也是一种熏习，因为从闻思修，才能进入三摩地。
三、时成就。每天规定自己，要有半小时或一小时的时间，阅读经典、礼佛修身、唱歌赞叹，或是参加集会。你要有这样的“一时”，不能说“我没有时间”、“那个时候我不方便”。“一时”对自己的修行非常重要，人生每天一时要吃饭，一时要睡觉，一时要工作，很多的“一时”花在生活上，怎么可以对精神慧命的洗练，反而没有“一时”呢？
四、主成就。你在修持中，心中要有对象，要有“主”。“说法主”不一定是佛陀，大善知识开坛说法，他就是说法主；电视机前讲道弘法的人，就是说法主；你自己阅读高僧大德、善知识的言论开示，那都是说法主。除了佛门的人士以外，社会上的一些学者专家，专题讲说各种学问、道理，你能用心学习，你懂得一切法都是佛法，每天都能听闻法要，便能和说法主交流，如此时日一久，怎么不会心开意解呢？
五、处成就。家庭就是道场，如果乘交通工具上下班，你习惯于以舟车为道场吗？办公室的玻璃垫下放一张佛像，办公桌就是我的道场。我虽然不能天天前往共修的地方，偶尔一到，那也是我的道场。我坐在沙发椅上听佛学讲座，客厅的沙发就是我的道场。我睡前静坐五分钟，卧房里的床铺就是我的道场。我参与集会讨论佛法，会议场就是我修持的道场。能做到无处不道场，那就是修行的成就。
六、众成就。你的家人眷属能做你的同修吗？你所交往的朋友能和你共修吗？在家庭中有眷属护持你的信仰，外出有朋友相助，甚至跑道场参与法会，都有师门道友协助，这不就是众成就吗？但是“众成就”也需要你广结众缘，所谓“佛法在众生身上求”，你能和众、助众、悦众，大众就是你修行的助缘。
我们每天的生活，离不开见闻觉知，离不开人我大众，假使这一切都能作为成就我的修行，成就我的道行，成就我的信仰，则如六祖惠能大师说：“日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？”在我们生活的行住坐卧之间，哪里不能修行呢？
如是我闻
“如是我闻”是佛教经典开头的一句话，《金刚经》、《华严经》、《法华经》等都以“如是我闻”为经首，因为娑婆世界“以音声做佛事”，讲究以“听闻”为主。
所谓“如是我闻”，一般人经常到处“听经闻法”，但是很少人会去深思，自己到底听闻了什么？对于经文里的慈悲、般若、忍耐、禅定、无相、自在、解脱等，自己都听到了吗？即使听进去了，有没有如实“奉行”呢？如果没有，也是徒劳无功，这也是为什么所有经文都以“信受奉行”结尾的原因。
佛教的经典要人“如是我闻”，而不是“如是我看”，其实还有另一个原因，因为“闻”与“看”的意义不同。一般看过的东西，例如一场戏剧，看完之后就没有了，但是当我们重新讲说一次，就能听闻。以前发生的事过去就看不到了，但是历史可以回忆，可以重述；同样的，远处发生的事看不到，但是通过电台、电视转播，就可以知道世界各地发生了什么事。
另外，“看到”的比较容易忘记，“听闻”的容易记忆，所以佛教非常重视“多闻熏习”。“如是我闻”有四点意义分析如下：
一、如是我闻。意即“如是”的这番言教，是我亲自“听闻”的，我应该“谛听”、“全听”、“兼听”，甚至要“听好不听坏”，“听真不听假”、“听是不听非”、“听善不听恶”；能够把“如是我闻”加以“转化”，所谓“是非止于智者”，如此才是真正的“如是我闻”。
二、如是我思。听闻只是初步的接受，“思考”才是进一步的用心，所谓“学而不思则罔”，既然要思想，就要把所听闻的从远处、大处、好处去想，如此“闻”、“思”之后进而实“修”，就能进入“三摩地”。
三、如是我说。人能弘道，非道弘人，佛法再好，总要吾人去弘扬，“讲说”就是一个最方便的方法。佛法戒律我如是说，佛法定学我如是说，佛法慧解我如是说；我能“如是说”，别人“如是听”，听闻相应，彼此感应道交，何愁不悟？
四、如是我行。世间上的道理再多、再好，如果光是讲说而不去实践，就不切实际，所以佛法重在“如是我行”。例如，不杀害众生的生命，我能奉行；不窃取他人的财物，我能奉行；不侵犯他人的身体，我能奉行；不破坏他人的名誉，我能奉行；不做违背人伦道德的非法之事，我能奉行。所谓“诸恶莫作，众善奉行”，能够如此实践，还怕不能圆满人生吗？
佛法入门，先从“如是我闻”开始，但是要想进步，也不能在语言音声上计较、执著，所以禅门鼓励学人要听“只手之声”，要听“无声之声”，能够修行达到“不见不闻”的境界，那就更超脱了。
六根的修行
有宗教信仰的人都讲究修行，一般的膜拜、称念、赞颂，都只是部分的修行，真正全面性的修行，应该讲究“六根的修行”。
所谓“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意，这是身体上的六种感觉器官，人就是用这六个感官来认识“六尘”的世界。
眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、心攀缘万法，所以“眼耳鼻舌身意”接触到“色声香味触法”，就有人间种种的万象。眼耳鼻舌身意六根，如果不主动地加以掌握、修持，它就会乱来；色身香味触法如果不给予好好的支配，种种的诱惑泛滥，就会惹下许多的麻烦。
现在讲六根的修行，分说如下：
一、眼睛的修行。眼睛是管看的，看山、看水、看你、看我、看红、看白、看好、看坏，西方人说眼睛是灵魂的窗户，人通过了眼睛才能认识这个世间的形形色色。但眼睛观看的是形象的世界，有时会与无相的真实有所偏差，所以儒家有“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的教示。佛教对眼睛的修行又更进一步，主张不看假的、不看坏的、不看变化的，要看正当的、善美的、净化的。例如，眼睛可以瞻礼佛像、可以观看经文，甚至修行人的眼睛不看外相，而要看内心，观照自心更是佛教重要的修行法门。
二、耳朵的修行。耳朵是听声音的，但是错听、乱听、误听，致使世间“此也是是非、彼也是是非”，难有终了。因此佛法鼓励耳朵的修行要善听、兼听、谛听、会听，如能听到“耳根圆通”，那就是耳根的最高修行了。
三、鼻子的修行。鼻子在人体上的功用，好像是一个收集情报的探子，平时逐香、逐臭，辨别各种境界，因此产生贪嗔爱舍。但是鼻子最大的功用是呼吸，所谓“人命在呼吸间”，尤其是禅门的修行，重在调身、调息、调心，因此鼻子一呼一吸，也能作为修行的入门之要。
四、舌头的修行。舌头不但用来辨味，而且舌头最大的功用是帮助说话，所谓“舌灿莲花”，有舌才能发出各种微妙的音声。舌头不只是说话，尤其要说好话，世间上种种的语言、种种的音声，也代表了人间的纷纭复杂，重重无尽的是非纠葛。所以佛教鼓励舌头的修行，要念佛、念经，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就是舌头的修行了。
五、身体的修行。身体接触外界最容易贪着柔软舒畅，又再增加爱美、爱俏，所以佛法里鼓励人要苦行励志。苦身，让身体打坐、礼拜、行脚、绕佛，以劳动供养，才是正当的修行。
六、心的修行。经典里把心比喻成猿猴，所谓“心猿意马”，心为六根的领导人，六根好像一个村庄，心好则其他五根皆好，心坏则其他五根都会跟着为非作歹。所以禅门讲“百千法门，同归方寸”，方寸之间，就看我们如何修炼了。
六根的饮食
大自然里，树木花草要浇水，稻谷米麦要施肥，驴马牛羊要吃草，东西物品要上漆。可以说，世间万物都需要吃东西来滋养，尤其人的“六根”眼耳鼻舌身心，更要吃上等的好料，吃了东西，有了营养，身体才会健康。
六根到底吃什么呢？
一、眼睛要吃睡眠。人平时要用眼睛来看书、看事、看物、看人、看路等，眼睛使用过度就会疲劳，所以到了晚上要有充分的睡眠让眼睛休息。甚至白天没事时闭目养神，都像给眼睛吃饭一样，让眼睛可以养足精神，让眼神更明亮。乃至所谓“眼不见为净”、“眼不见心不烦”，眼睛一闭，也是心灵的涤尘静虑，所以眼睛不仅要吃睡眠，不当看的时候，也要懂得把眼睛收起来。
二、耳朵要吃宁静。平时生活里，很多的噪音吵得人心烦意躁，所以耳朵很需要宁静，要图个耳根清净，让耳朵吃无声之声，享受宁静时刻，如此不但耳不听，心不烦，甚至连身体都能感到无比轻安。
三、鼻子要吃空气。佛经讲“人命在呼吸间”，人只要一口气上不来就没有生命了，所以要喂鼻子吃空气，而且要吃好的、新鲜的空气，所以有些人早晨要到公园运动，为的是要吸收新鲜空气，吃了空气，尤其是清新的空气，可以滋养人的五脏六腑，身体才会健康。
四、舌头要吃美味。人的三餐饮食，要通过舌头来品尝，继而分辨好不好吃。一般人大都好吃美食，所以不管酸甜苦辣，要有美味，舌头才会吃，其实饮食不但要美味，还要有营养，没有营养的美味，对身体无益。平时的青菜萝卜、稻谷米饭，乃至面包牛奶，都是舌头最欢喜的美味和滋养。
五、身体要吃触觉。人的触觉，对于有形的软硬粗细、无形的冷热涩滑等，各有所好。例如，吃饭有人喜欢吃软不吃硬，有人吃硬不吃软；睡觉有人欢喜睡硬板床，有人喜欢睡软铺；穿衣有人挑质地柔软的衣服，有人选硬挺的布料；室内的气温，有的人喜欢吹冷气，有人乐于吹自然风。总之，只要自己喜欢的、相应的，就欢喜碰触。
六、心灵要吃法味。其实心要吃的东西很多，慈悲、智慧、思维、善美、舒畅等。所谓“万法由心造”，心能造万法，心也要以万法为食。有时候我们骂一个人是“空心大萝卜”，就表示这个人什么都没有；如果能让万法萦绕于胸，世间上还有什么事不能办成的呢？
总之，树根要有充足的水分，才能向下扎根，根基才会厚实；人的六根也要有适当的滋养，身心才会健康，才不会误入歧途，走上岔路，所以六根的滋养，不可不慎。
五停心观
佛教有云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”吾人之“心”，既是生命的根本，又是生死的源头；心既具足自我的清净本性，又充满了无始的无明烦恼。所以，如何“转识成智”，如何“去妄归真”，就需要有各种的法门来对治。例如，针对贪欲、嗔恚、愚痴、我执、散乱等五心，就有“五停心观”可以对治，使我们烦恼降伏，妄心不起，到达解脱自在之境。
兹将“五停心观”分述如下：
一、以不净观对治贪欲。吾人为什么会有贪欲？就是因为对世间生起种种的爱欲、爱执，总要得之而后快，这时就要用“不净观”来对治。例如，对色身执著者，观想“粉面桃花，不过是带肉骷髅；娇媚之身，不过是脓血聚集”。所谓花瓶虽美，里面也会藏污纳垢，有何可爱？
二、以慈悲观对治嗔恚。吾人起了贪心，是因为“爱执”；反之，“不爱”的就会生起嗔心、恨心，这时如能生起“慈悲心”，就能对治。所谓“慈悲”，慈者，给人一切乐事；悲者，拔人一切痛苦。既然我们发心要给人快乐，拔人痛苦，自然不会对他人生起嗔心。再说，慈悲者，要视人如己；对己嗔恚，岂非不智之至？
