文州，古阴平，即今甘肃文县。在文州，有一条被称作阴平古道的路，它比曾在这方热土上建立的阴平国还要有名，这是一个奇怪的现象，有些本末倒置，但有时候历史就是这样。
三国时，司马昭命钟会、邓艾领兵伐蜀。被蜀汉大将姜维堵在剑门关以北，久攻不下，邓艾则回军景谷道，到达阴平郡，走数百里险要小道，到达江油关，蜀汉守将马邈开关投降。邓艾军长驱南下，攻克绵竹，直抵成都。蜀后主刘禅投降，灭了蜀国。从此留下了阴平古道的历史遗迹。还是邓艾厉害，敢想敢做，攻其不备奇袭对手，姜维还在正面布防，邓艾已抄了蜀国的后路。蜀军一见到邓艾，惊为天人，还没开打自乱了阵脚，从此蜀国没有翻身仗可打了。如果有，蜀国大将们会不会临阵磨刀，仔细核查地图，讨论一下到底是哪条路，助邓艾“功不可没”。
这盘棋，姜维输在眼力上。
有资料称，阴平古道起于阴平都，即今甘肃文县的鹄衣坝，途径文县县城，翻越青川县境的摩天岭，经唐家河、阴平山、马转关、靖军山，到达平武县的江油关，全长265公里。
邓艾能从阴平古道上全身而退，实在是一件纳闷的事情，不过他只演了一会儿，那条古道就湮没于历史的洪流中，冷寂地无法理解。直到北宋，那古老的骡马铃响，才又让它恢复了一丝活力。自那古道上驰越而来的人，需要比邓艾更为独绝的眼力，才能保证一路无虞。
在这条古道的另一侧，白马姑娘们深情的目光正在把昨日的阴郁化开。
《宋史·兵志》载：“宋初……招马惟吐蕃、回纥、党项、藏牙族，白马、鼻家、保家、名市族诸蕃。”
《史记·西南夷列传》：“自禽以东北，君长以什数，徙、榨都最大；自榨以东北，君长以什数月砒最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自丹肋以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”
《史记》也可以看成是中华民族的调研报告，司马迁对白马民族，自汉代开始，已经有所关注。
《北史·氏传》卷九十六云：“氐者西夷之别种，号曰白马。三代之际，盖自有君长，而世一朝见，故《诗》称‘自彼氐羌，莫敢不来王’也。秦汉以来，世居岐陇以南，汉川以西，自立豪帅。汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之，以其地为武都郡。自济、渭抵于巴蜀，种类实繁，或谓之白氐，或谓之故氐，各有王侯，受中国拜封。”
白马，白马寨，自然得有白马人。有资料称，白马人即白马氐，也称为白马藏人，他们是分布在四川平武、九寨沟和甘肃文县一带的少数民族，1949年后被归为藏族，定名的主要根据是由于他们与松潘、虎牙等藏民生活区毗邻。较长时期以来，学术界就白马藏人的族属问题展开了激烈的争论。我国著名学者费孝通在《关于我国民族的识别问题》一文中，把“白马藏人”作为典型对象，向国内外介绍，引起了人们强烈的兴趣。费先生也认为：“平武藏人”在历史上并非藏族的可能性是存在的。
鱼豢《魏略·西戎传》谈到氐人以织布为乐，善于耕种，所畜养的以小猪、牛、马、驴、骡为主。《华阳国志·汉中志》卷二“武都郡”中也说，其土地陡峭不平整，有部分麻田，居住着羌氐之民，以勇武著称，多出名马、牛、羊、漆、蜜，所居之地又大多为峭峙的绝壁，依据险要的地势，常常各自为政，发生冲突。
名马当然得配名茶，可以看出白马民族对于茶叶的倚重。
有资料称，白马人不论男女老少，一年四季头上都戴着白色的毡帽。帽为圆顶，镶有荷叶边盘，帽上插有一支或数支白色的雄鸡尾羽。白马人男女都编发辫，尤以妇女的发辫更为动人，先梳成十数条小辫，然后用黑羊毛扎成一根大辫，拖于背后，长者可及脚跟。服装多以白、黑、花三色，并以各种花布镶成翻领的对襟长袍，再配以发饰、胸饰、腰饰、脚饰等物，在黑白对比的衬托下，给人以古朴的美感。
据说，白马人会说话就会唱歌，会走路就会跳舞，白马人的舞蹈种类很多，家里来了客人，妇女身穿百褶裙，双手举杯翩翩起舞高唱敬酒歌，既显示了一个民族的文化底蕴，又表达了白马人对嘉宾贵客的深情厚谊。白马人最爱跳的是火圈舞，但最热闹、最隆重的舞蹈却是逢年过节搞祭祀活动时跳的舞蹈，当地白马人称之为“池哥昼”，又叫做“鬼面子”或“跳曹盖”。跳舞时男人反穿皮袄或五彩花袍，足登长筒毡靴，身后系一根长长的牛尾巴，肩挂一串铜铃，头戴青面獠牙的各种动物或凶神恶煞的木雕彩绘面具激情而舞。
我再打一卦，一卦富贵，二卦平安，三卦给古色古香的山城文州，间隙中，自阴平古道上羁绊而下的人，还是客吗？我不愿去说，你去问一问跳完舞后的白马人吧。
