直到，在平静而渴望的海上，小舟漂动了，这金色的奇迹，在金光的周围，一切善恶和奇异的东西跳着舞——
一切大动物和小动物及一切有着轻捷的、奇异的足可以在蓝绒色海上跳舞的。
直到他们都向着金色的奇迹，这自由意志的小舟及其支配者！但这个支配者就是收获葡萄者，他持着金刚石的收获刀期待着。
哲语沉思：
一个人有了理想，就有了灵魂生活，而灵魂生活比外在的生活更为本质。在灵魂生活领域中，我们直接面对自己，每个人都会以内在深邃的自我直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。
136 从意识开始
经常有人思考，也经常听到有人说：抛弃个人的幸福是人的长处，人的功勋。实际上，抛弃个人的幸福——不是人的长处，也不是功勋，而是人的生命不可缺少的条件。在人意识到自身是一个同整个世界相分离的躯体的时候，他认识到别的躯体也与全世界分离着，他就能理解人们彼此间的联系，他也能理解自己躯体的幸福只是幻影。这时他才能理解只有能使理性意识满足的幸福，才是唯一真实的。
对于动物来说，不以个体幸福为目的的、与这个幸福相矛盾的动作都是对生命的否定。但是对人来说，恰恰相反，那种目的只在于获得躯体幸福的活动是对人类生命的完全的否定。作为动物，没有理性意识向它揭示它的充满了痛苦、终有止境的生命，对它来说，躯体的幸福及由此而来的种族延续就是生命的最高目的。对于人来说，躯体只是生命存在的阶梯。人的生命的真正幸福，只是从这里展现出来。这个幸福同躯体的幸福不同。
对人来说，对躯体的意识不是生命，而是一条界线，人的生命就是从这里开始的。人的生命完全在于更多地获得人本身所应有的、不依赖于动物性躯体幸福的幸福。
按照流行的生命观念，人的生命是他的肉体从生到死的这段时间。但是这并不是人类的生命，这只是作为动物的肉体的生命存在。说人的生命是某种只出现在动物性生命中的东西，就像是说有机体的生命是某种只在物质的存在中表现出来的东西。
人首先会把那些看得见的肉体的目的当做是生命的目的。这个目的看得见，因此也让人觉得是可以理解的。
人的理性意识向他揭示的目的反倒被认为是不可理解的了，因为它们是看不见的。否定看得见的东西，献身于看不见的东西，对此人们总觉得可怕。
对被世界上的伪科学教坏的人来说，那些自动实现着的、在别人和自己身上都是可见的动物性要求，似乎是简单的、明确的。而那些新的不能看见的理性意识的要求则被认为是相反的，这些要求的满足不能自然而然地得到完成，而是应当让人自觉地实现，因此它变得复杂，变得不明晰。抛弃看得见的生命观念，献身于看不见的意识，这自然要令人惊异害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他会感到同样的惊异和害怕，但是有什么办法呢？一切都很明显。看得见的观念引向死亡，唯有看不见的意识才提供永恒的生命。
哲语沉思：
人是由灵魂及肉体这两部分组合而成的，灵魂是原创性的先在物，肉体则是后于灵魂被创造的。灵魂与肉体是两个不同世界的东西，灵魂是本源世界的不朽的存在，肉体则是现象界变化生灭的存在。而肉体是因为灵魂的摄入而生成的，于是，灵魂便在肉体中遭受囚禁。
灵与肉一生都在搏斗着，灵魂渴望挣脱肉体的囚禁而获得自由，肉体则要驱使灵魂追求欲望的满足与放纵。愚者往往是让灵魂盲从于肉体欲望的支使；智者则是用灵魂来把握和督促肉体避恶向善，从而争得真正的自由。
137 独断在怀疑中
真正的怀疑家追求逻辑。但是独断家根本不进行推理，或只是进行形式上的推理。独断家常是失败主义者，理性的失败主义者。他绝不像外表显露的那样强大，他很弱，以致对别人、对自己都感到有必要显示自己的强大。
人可以从失败主义发展为独断家，也可以从绝望变成独断家。绝望和怀疑不同，伴随着理性时，绝望才能够变成怀疑。但这不如想象的那么容易。
要纯粹地停留在怀疑上是困难的。当人开始怀疑时，情感就在等机会捕捉他。所以真正的怀疑不属于青春，而表示人的精神已经成熟。青春的怀疑不断地伴随着感伤，并变成感伤。
怀疑要有节度，有节度的怀疑才名副其实，因为怀疑是一种方法。这是笛卡儿确认的真理。笛卡儿的怀疑并不是显露在外的极端之物，而总是小心翼翼并保持节度，这点上他是人道主义者。他在《方法谈》等三部著作中将道德论称作是暂定的或者是一时敷衍之物是极有这一特征的。
方法的熟练在教养中是最重要的。我不知道还有什么比怀疑的节度更能反映一个人的教养的决定性标志。但是世上却有许多已经失去怀疑能力的有教养的人，或者一旦具有怀疑精神后就不再从任何方法上进行思索的有教养的人。这都表示了那些浅薄的涉猎者所走向的教养的颓废。
只有理解了怀疑是一种方法的人，才能理解独断也是一种方法。如果有人未理解前者就主张后者，那么他还不理解什么叫做方法。
让怀疑停留在一处是错误的。打破精神惯性的是怀疑。精神成为惯性，意味着精神中流入了自然。能够破除精神惯性的怀疑已经显示出理性对自然的胜利。不确实是根源，而确实是目的。一切确实的事物都是创造的产物，是结果。作为开端的原理是不确实的。怀疑是通向根源的手段，独断是通向目的的手段。我们常依此下结论说，理论家是怀疑性的而实践家是独断性的；动机论者是怀疑性的而结果论者是独断性的。但是，我们应当理解独断和怀疑都必须是一种方法。
就像肯定在否定之中，就像物质在精神之中，独断在怀疑之中。
哲语沉思：
如果天才按照别人为他们设计的道路走，一辈子也不可能成才。只有走专属于自己的道路，不为他人的议论所左右，才能创造出自己人生的辉煌。
“在我的生活中，我就是主角。”这是作家三毛的自信之言。你是你命运的主人，你是你灵魂的舵手。生命当自主，把自己活成造物主，不要总是羡慕别人的好，而忽视了自己的优点。我们最大的局限在于我们的短视，而我们的短视在于无法发现自己的优点。威廉·詹姆斯认为：“跟我们应该做到的相比较，我们等于只做了一半。”
138 英雄崇拜
在这个世界上，一个能自立、有创见、真诚的人，无疑绝对会崇敬和信仰别人的真理！他只会倾向于和觉得有必要怀疑别人的僵死公式、传闻和谎言，并且非要怀疑不可。这种人是睁开双眼拥抱真理的。他之所以拥抱真理，是因为他睁开了眼睛，假使他必须闭上眼，他还能爱他那真理的大师吗？只要怀有一颗无限感激和真正忠诚的心灵，他就会爱戴那位从黑暗中给他送来光明的英雄大师。这不就是值得所有人崇敬的真正英雄、降魔伏怪的人吗？虚伪是我们在这个世界中的共同敌人，它也要匍匐拜倒于他的勇敢之下。正是他为我们征服了世界！
由此看来，路德不就是被当做一位真正的教皇或精神圣父而备受尊崇吗？拿破仑不就是在急进共和主义者声势浩大的造反中当上了皇帝吗？英雄崇拜从来没有消失，而且也不可能消失。在这个世界上，忠诚与统治都是永恒的，它们不是基于外表和虚伪之上，而是建立在真实和真诚的基础之上。不是蒙上你们的眼睛，剥夺你们“自我裁决”的权利，绝不是，而是要你们睁大双眼观察事物！路德的福音是要废黜取消一切虚伪的教皇和君主，致力于迎接真正的新教皇和新君主，虽然他们的到来还遥遥无期。
所以，我们应该把所有的自由、平等、选举权、独立等等，都看做是一种暂时的现象，绝非是最终的结果。虽然这种现象会延续一个较长的时期，会给我们带来不少令人悲痛的纷扰，但我们却必须欢迎它，将它看做是对以往种种罪恶的惩罚，看做是即将到来的无可估量的利益的先兆。无论在哪一方面，人们都应该放弃幻影，返回到事实，不管代价多大，都应这样去做。有骗人的教皇和没有自我裁决能力的信徒存在——装模作样的骗子统治了那些傻子——我们又能有何作为？只剩下了痛苦与奸诈。
你无法让虚伪的人们联合起来，没有测锤和水平尺相辅量出直角，你就不能够建起一座大厦！在以新教为先河的一切暴烈的革命运动中，我看到有一种最神圣的结果正在酝酿：不是要废止英雄崇拜，恰恰相反，是要建成一个完整的英雄世界。既然英雄的含义就是真诚者，那么我们每一个人为什么不可以都成为英雄呢？那将是一个完全真诚的世界，一个有信仰的世界，这样的世界过去有过，现在又将重新来临——不可阻挡地来临。那才是真正的英雄崇拜者，他们全都是真和善的，绝对不可能有比受到他们的尊敬更好的了！
哲语沉思：
信仰是一个人内心的一缕阳光，它照亮了一个人的人生之路。一个没有信仰的人无法辨别前进的方向，也没有前进的目标，只能随波逐流，活一辈子也只是一塌糊涂。
相反，一个有着真诚的人生态度的人，即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰，但也可以算作一个有信仰的人，因为你是在信仰着一种有真诚追求的人生境界。
