法者，规则规律也。而规则和规律既是符合自然的，也是符合人性的，而道德就是被规则化了的人性。只要人们都能恪守道德，恪守规则，世界便有了秩序，社会便有了和谐与文明。
作为我们一衣带水的邻国日本，普通人也许从电影、电视中知道了他们见面时的繁文缛节，而对于他们怎样遵守制度和秩序的情况，也许却有些模糊。其实，在这方面他们值得我们学习的地方还远不止此，一位在日本生活了四年多的杨先生谈到了他的经历：
日本第一次给我的印象最深的是，我到日本刚好一年的时候，一位日本朋友特意陪我去东京迪斯尼乐园游玩。我们上午乘坐新干线到达迪斯尼乐园时，买票的人黑压压的一片，共有8个窗口售票，每个窗口前都是一条看不到头的长龙，至少有三四百人之多。
我一颗激动的心顿时降到了冰点。可那位日本朋友却说：“难得有机会来一次，没关系。慢慢排队吧！”就这样，我们跟随着队伍一步一步地移动着。
半个小时，一个小时过去了，天又突然刮起了大风，天空中也飘起了蒙蒙细雨，我的脚也站得酸痛了，穿着一件毛衣在风中颤抖，可8个窗口的售票依然秩序井然地进行着。的确，也许几十个人、一百多个人遵守秩序不足为奇。可是，当我置身于这个偌大的售票广场，有着8条长龙一般的人流，几千人一起排队等候购买门票，有的人冷得瑟瑟发抖，可是你听不到大声的喧哗。这次排队的经历，令我终生难忘，在一个以遵守秩序为准则的国度里，每一个普通人在任何情况下，他们都表现得从容不迫，坚守秩序，这对于他们来说就是一种自然！
在日本，我最喜欢喝的牛奶是“雪印”，它是战后重建的一家乳品公司，经过几十年不懈努力，它一度在乳品市场上独领风骚。
可是，如此规模的一家公司，却因为一次大阪中毒事件而导致整个公司的倒闭，董事长在镜头前向世人谢罪。电视上，雪印公司一位负责销售的部长面对镜头痛哭流涕，他说，在这家公司奋斗了二十几年，以前一家人都以他为骄傲，可现在因为他的关系，太太不敢出门见客，只好每天躲在家里，这一切都是谁的错啊！在经济领域里，也必须遵守这样的秩序，始终坚持以最优秀的产品来面对消费者。否则，即使像“雪印”这样傲然一世的公司也会在一夜之间轰然倒塌。在一个拥有良好秩序的环境里，每一家企业都有希望得到发展壮大，你按照市场秩序的要求来约束自己，那么市场也会为你提供一个更大的发展空间，但是，一旦你违背这个市场秩序，以劣充好，以假当真，市场也会以同样的方式回报你。
在日本几年的生活中，还有一件小事让我常常想起。每次我打完工回家，总是去赶最后一班地铁回家，当我疲惫不堪地走出地铁口的时候，那里的工作人员总是站在那里，非常诚恳地给你送上一声“晚安”，已是深夜了，在没有外界监督的情况下，他说与不说也许是没有人知道的。这种工作态度依靠的又是一种什么力量呢？
社会需要一种秩序来固守，我们的伦理道德也需要一种秩序来维持，而这并不是全部依靠法律所能解决的。
所以，到日本的人都会留下的是这样的信念：秩序源于道德并成于规则。当我们每个人都发自内心地愿意遵守道德规则的时候，我们的社会就会变得更有秩序，我们的环境会变得更干净，我们人与人之间相处会更体贴、更和谐。
社会秩序依据人性而制定，最终使其成为规则，而对它的遵守和执行却是依靠道德的内在力量来维护的，因为在多数情况下，人们对秩序的遵守或破坏不是看规则的“眼色”，而是受良心的制衡和道德的舆论来约束的。
4.道德信仰可将社会的天空照亮
道德信仰带给人的是希望的空间，为人的生活构建起一个具有内在感召力而且催人奋进的目标。
信仰是人对某种理论、学说、观点或某个人的信服和崇拜，是带有个性倾向特征的心理特征。
道德信仰是人们对某种道德要求和道德理想的真诚信服和虔诚追求，并由此形成对道德义务的强烈责任感。它是调整人们行为和道德关系的内在基础，是构成道德人格的核心。说白了，道德信仰是对社会公认的道德规范的信任、服从和追求。
道德信仰带给人的是希望的空间，为人的生活构建起一个具有内在感召力而且催人奋进的目标。
具有道德信仰的人同时会具有很强烈的社会责任感，这种责任感不仅是对他人的责任感，更是对整个社会、整个人类的责任感。
在这种责任感的引导和驱动下，人会把高尚的道德当作自己的追求目标，把对社会的奉献看作是自己的责任和义务。具有这种责任感的人会在工作、学习、日常生活中自觉地履行对社会的义务，承担自己的责任。
春秋时期的著名教育家孔子，从小就树立了远大的志向。他长大以后，曾经做过管理仓库的“委吏”和管理牧场牲畜的“乘田”，这些都是很卑贱的职位，但是他仍旧做得很有成绩，受到鲁国权臣季氏的赏识，从此踏入士大夫阶层。
当时，各诸侯国几乎都是由权臣或大氏族执政，他们怕诸侯任用孔子，抢了自己的威风，因而都极力排斥他，有的人又怕别的国家任用孔子，对自己国家不利，于是想加害他。孔子到了卫国，就有人带着手持利刃的官兵来威胁和恐吓他；孔子到宋国讲学，宋国权臣派人来暗杀他；孔子到了楚国，得到楚昭王的赏识，赐给他封地700里，却遭到令尹子西的反对。孔子还几次受到围攻，差点送了性命。虽然他冒着生命危险在各国之间奔波，受尽了磨难，但是他始终执著地坚持着自己的理想，一刻也没有改变过。有一次，孔子在陈国、蔡国之间遭到了两国的大夫的围攻，他已经几天都没有吃东西了，一点力气都没有了，他的学生也因为疾病和饥饿都倒下了，孔子面对围攻依然弹瑟吟唱，没有一点沮丧泄气的样子。学生们看到老师身处逆境却仍旧乐观自若，都非常佩服他，他们说：
“我们的老师理想高尚而远大，不为世人所理解，但是我们的老师仍然尽力去推行自己的理想，这是君子所为啊！”
天不生仲尼，万古长如夜。孔子终其一生的道德信仰与追求，将漫长的历史天空灿然照亮。因为道德信仰的核心是对社会的责任感，有了这份责任感，就有了对社会奉献的执着不舍，死而后已。
道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对怎样做人的设定，是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严，显示人的价值。一种道德信仰的确立，代表着一个道德价值体系的形成，又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。
整合一旦完成，作为一个价值系统整体，道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。
坚定的道德信仰是一个人形成高尚品德的基石。有了它，人就会变得更加自信，在办事时就会更有力量，在为人上就会更加有正义感，这样的人也就会更加受人尊敬。
没有道德信仰，生活将是一片苍白，前途将是一片茫然。没有道德信仰的人就像一只无头的苍蝇，只能到处乱飞；就像一艘失去罗盘的轮船，在无边无际的大海中随波逐流。如果世界上到处都是这样的人，社会将会变得一团糟，哪里还会有和谐可言？
每个人都在自觉不自觉之中对道德有一种认识，并把这种认识作为自己行为的一种准则。这种准则就是一种朴素的道德信仰。它就像一盏指路明灯，使人们在行走时不会迷路，使人们在黑暗中依然能够迈出坚挺的步伐。有了它，迷路的人再也不会害怕；有了它，黑暗中行走的人再也不用担心。
5.善良是人类美德之本
善良是美好道德的基石。善可以分为大善和小善。大善之人对敌对友、对自然对社会皆以善意待之，可以超越个人功利，达到无我的胜境。
与人为善是中华民族的传统美德，是为人处世的重要准则。与人为善，包含着丰富的内涵。孟子说：“君子莫大乎与人为善。”
意思是，君子最高的德行就是同别人一道行善。后来，与人为善的语意拓展为以善良的态度对待他人，为人着想，助人为乐，成人之美。在今天，我们提倡与人为善的美德，对于构建和谐社会具有重要意义。
与人为善有利于促进和谐。和谐社会包括人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐、人的身心之间的和谐、社会诸要素之间的和谐等等，其中一个最基本的方面就是人与人之间的和谐。实现人与人之间的和谐，离不开社会成员之间的互相认同与接纳，而这种认同与接纳是由人们处世时与人为善的态度来决定的。只要坚持与人为善的态度，就能形成良好的人际关系，促进社会和谐。
与人为善有利于推动事业进步和发展。单枪匹马干不成事业，只有合众人之力，才能支撑起事业的四梁八柱。如果人与人之间能够做到相互理解、相互尊重、相互支持、相互合作，心往一处想、劲往一处使，就能形成推进事业发展的强大力量。俗话说，家和万事兴，人和事业旺。一个单位、一个地方、一个社会如果都尊崇善良的美德，那么，人与人之间的关系就会融洽和谐，共进共荣，事业就会兴旺发达；反之，如果一个团队一个集体之中有人自私狭隘，做事损人利己，以邻为壑，那就必然会带来纷争不断，内耗严重，彼此离心离德，进而导致工作难有起色、事业难以发展。所以，别小看与人为善这一处世态度，别忽略与人为善这一传统美德，要知道是否能做到与人为善，事关大局、事关稳定、事关发展；坚持与人为善，利人、利己、利社会。
同时，与人为善有利于自我成全和自我保护。这其实是一个非常简单的游戏规则，连小孩子都会玩这种游戏，其规则是：“你对我好，我也对你好；你对我不好，我也有理由对你不好。”看来，人与人之间的“好”是具有互动性，这与“善得善报，恶得恶报”的因果命题似乎如出一辙。面对别人微笑，也常常能够换来别人的微笑，善意待人，则也常常换来善以待己，尽管施善者可以做到不求回报，但善是可以被感知的，是可以实现互动的，所谓“滴水之恩可得涌泉相报”就是一种善的回报。我们每个人都希望自己能在社会上得到善待，得到成全，得到保护，而要实现这个良好的目的，请首先拿出你的制胜法宝：善意待人，或者叫与人为善。
善良是美好道德的基石。善可以分为大善和小善。大善之人对敌对友、对自然对社会皆以善意待之，可以超越个人功利，达到无我的胜境；小善之人只善待对自己有用的人和物，对自己无用的人和物则或不以为意，或了无爱心，或视若敝屣，或妄生妒意。
孔子的学生，子路、子贡与颜回在一起探讨学问。子路说：别人善待我，我也善待别人；别人不善待我，我也不善待别人。子贡说：别人善待我，我也善待别人；别人不善待我，我则或进或退的与他周旋。颜回说：别人善待我，我也善待别人；别人不善待我，我也善待别人。三个人所持的观点不一样，便去问孔子。孔子说：
仲由的观点，是对待边鄙荒漠之人的方法。端木赐的方法，是朋友之间相处的方法。颜回的方法，是亲属之间相处的方法。《诗经》说：假若他人不善良，我却待其如兄弟。
颜回的方法就是“以德报德，以德报怨”，也就是善以待人。
某学院学生寝室曾发生这样一件事：一次期末考试结束后，几个同是老乡的同学在宿舍里喝酒庆祝考试顺利通过，折腾了很晚，到要熄灯了还没有结束。隔壁宿舍的王某过来友好地劝其早点休息，这下激怒了正在兴头上的、也有些喝多了的李某，李某顺手拿起啤酒瓶向王某头上砸去。事后，校方出面进行调解，王某并不要求给李某处分，而是表现出了巨大的宽容，说李某也是喝多了，并无意伤害自己，而且李某诚心道歉，且赔偿所有的医疗费用。后来，李某悉心照料王某，两人的关系非常好，李某再也没有违反过学校的任何规章制度。
交往贵在善以待人。善以待人就是待人友好，讲友谊、讲和善，关心人、关怀人，爱护人、爱戴人，协助人、帮助人、救助人。善以待人的范围是广泛的。亲情之间的善待因有血缘关系而显得容易表现出来，容易做到；非亲情关系之间的善待就不容易做到，不容易做好。但是，非亲情之间的善待才能真正体现人与人之间的真诚和爱心，才真正体现文明社会人与人之间相互帮助的美好心灵。只有学会善以待人，才能在很大程度上化解人与人之间的恩恩怨怨。
善以待人是一个道德水平较高的表现，你希望别人善待自己，就要善待别人，要将心比心，多给人一些关怀、尊重和理解；对别人的缺点要善意指出，不能幸灾乐祸；对别人的危难应尽力相助，不应袖手旁观，落井下石。无论自己的生活多么一帆风顺，也不能得意忘形，居功自傲，而是应多想想别人对自己的帮助和恩惠，让三分功给别人。人总是喜欢和善良厚道的人交朋友的，正所谓“善则得众”。
