第10章 怪是史书收不尽(3)

6、关于“郎才女貌”

“郎才女貌”是中国人在形容男女关系时最常用的一句成语，是最理想的男女匹配图式。这个说法是极符合人类生物本性的，连动物都喜欢自己漂亮的羽毛和冠角，何况能够创造出辉煌文明的人类呢？这样说其实属于生物学意义上的，从社会学角度来看，对女性容貌的追求还是一种身份地位的象征、一种经济学手段，比如，漂亮的女电影明星嫁的总是权贵阶层，因为妻子的美貌往往是男人身份地位的象征，而女性的漂亮容颜已经成了各种商业盈利的手段，甚至有了“美女经济”的说法，商人得到了钱，读者或者观众消费了女性的容貌，男人得到了美色。而女人自己呢？得到的是美容卡、化妆品、花花绿绿的服饰，以及对爱情、婚姻的焦虑、紧张以及心神不定。而男人更多地肩负的是养家糊口以及社会竞争的责任，所以“郎才”便成了衡量他们的标准，男人的容貌问题对于他们来说，不像容貌对于女人那样是第一位的问题，而是一个第二位或者第三、第四位的问题。这样说是不是只有女人在意自己的容貌而男性不在意呢？其实不然，风流倜傥一直是中国古典文人所追求的目标，而这个标准一直是和“郎才”联系在一起的，所谓“才子佳人”才子虽然未必貌若潘安但一定不能是体貌过于粗陋的，而佳人更要有“沉鱼落雁”之貌、“翩若惊鸿”之姿，而心智的玲珑剔透更是对“佳人”必不可少的要求，愚钝者只能落入连丫鬟仆妇都不如的境地，所谓金陵十二钗以及副钗又副钗的女性哪个不是聪明伶俐心气高比普通女性的？中国古典的才子佳人式爱情图式所包含的内容实际上是非常丰富的，不仅包含着中国人的理想爱情图式，还包含着中国男人女人对风情的理解对人生理想的向往以及男女才情的展露，中国戏曲中的才子的“金榜题名时，洞房花烛夜”几乎成了古典文人“人生得意马蹄急”的写照，郎才女貌在古典文人那里只是一个诗意的象征，与香草美人同属一个范畴，是诗意人生的标准。至于到了现实层面，郎才配女貌必然是所有人羡妒的对象，人间难得的佳配。成双配对后，同所有的普通夫妇一样，都要吃喝拉撒睡、柴米油盐茶，经历人间生活的所有琐碎与繁复，有的因为禁不住物质的艰苦、生活的琐碎、婚姻生活的寂寞而走向了悲剧，比如鲁迅笔下的涓生与子君，而这时的“郎才与女貌”便成了苍白的画屏，抵不上公司的一个职位、股场的一支牛股，多少郎才女貌的佳配都是因为禁不住现实物质层面的考验而风流云散，不能享受“执子之手、与子偕老”的人间至情，这又该是多大的人生遗憾、千古遗恨。鲁迅先生说，人必生活着爱才有所附丽，真是至理名言。走出小说戏剧，哪对夫妇心中没有自己年轻风流、少年拿云的回忆？而如果能携手走完说也漫长说也短暂的人生之路，哪对夫妇不是郎才女貌的千古绝配呢？风流在人心、倜傥自然生，愿有情人成眷属、携手人生路。

7、中国人的女性观

中国人的女性观是个大题目，这里想说的其实是历史上中国人对于女性的看法。一般印象中，中国传统上对于女性的要求是三从四德、德容工止、笑不露齿、足不出户。中国历史上，女性有很长一段时间是缠足的，被剥夺了到户外从事工作劳动的权力，普通劳动妇女多数的劳作也是在家里织布、烧饭、带孩子，外面的世界与大多数的女性无关，所以很多男性歧视女性的用语就是：头发长见识短。传统上女性无才便是德便是大多数中国人包括女性在内的女性观。只是事情也有例外，中国人对于女性中的豪杰还是欣赏并赞颂的，比如替父从军的花木兰，比如擂鼓退金兵的梁红玉，比如挂帅出征的穆桂英，比如反清志士秋瑾，中国人一概钦佩赞颂。就是在爱情关系上，中国人对于大胆追求爱情的白娘子、崔莺莺也是充满了同情的；即使是沦为下贱的妓女，中国人对于那些侠肝义胆的风尘女子赵盼儿、有节操的李香君、柳如是们也不无欣赏与同情，而到了那些才情美女谢道韫、班昭、李清照那里更是美誉不断，比如对谢道韫就以咏絮才比喻，不吝美言佳句。所以，中国人对于女性的看法，并不是陷在闻女人裹脚布的猥琐中，历来不乏健康、阳光、积极的女性观。所以，中国古典小说戏曲中的奇女子很多，比如，侠女十三妹；比如，樊梨花，等等。这是说，中国人对于有能力、聪明有才华的女子自古以来就是认可的，并不因为女性整体上较之男性处于弱势而否认女中英雄。所以，对于女性来说，要赢得人们的尊重其实还在于自己的作为。如果你是一个没有什么特长、没有什么特别之处的女性，想要有自己的存在价值，就要有一颗女性的慈悲、关爱之心，可以将女性特有的善良与牺牲施放于别人，这样既温暖了别人也照亮了自己，人生的价值也就体现了出来；如果你是一个特别有才华、才能极高的女性，那你一定不要辜负了上天的赐予，不要将自己的聪明才智浪费在无聊的事情上，而是尽可能的发挥自己的才能，为社会贡献自己的力量，如果因此而成为杰出女性，那么，上天所赐予你的才能也算没有浪费。现实社会中的确有不公、有权色交易，但大多数正直的中国人是承认女性才能的，只要自己努力，我们心中的阳光雨露就会滋润我们的人生。女性最令人痛心的，其实是不上进与自甘堕落，只要女性不为贪慕虚荣而去当二奶、当小三，不为因为境遇的苦厄而沦入风尘，自尊自重，以自己的诚实劳动、善良正直谋取自己的生存权，大多数的国人还是会尊重的。

8、人性的悲哀

记得有一天看电视，荧屏上出现了一个绑架杀人犯的倾诉场面，这个杀人犯因为绑架别人的孩子撕票而被抓，他悲伤地说，事到如今觉得最对不起的就是自己的妻子和孩子。看完令人叹息，自己既然也有妻子和孩子也知道疼惜，为什么去绑架别人的孩子撕票？这就不得不说说人性的黑暗与恶劣：只要对自己有利，别人的财产可以抢夺，别人的生命可以残杀，各种手段无所不用其极。人性是一个很奇怪的东西，那些爱自己母亲姊妹的，可能会是一个残暴的强奸犯；那些厚爱兄友的，也很可能是一个抢劫杀人犯，对于自己的亲友可以疼爱有加，对于别人的妻子孩子则可以暴虐之、残杀之。在大多数人的内心深处都有那么一个温柔的角落，或者留给妻子孩子或者留给父母亲友，只是离开这个区域，就是残酷的社会竞争了，为了争一口食，亲朋好友都能斗成乌眼鸡，有些家庭惨案的发生原因就是房产之争、储蓄之争、遗产继承等等。可悲的是，当下的人们将钱财看得太重要了，忽略了人生命中最重要的爱情、亲情、友情。有人为了赚钱忽视了自己的孩子，有人为了赚钱牺牲了健康的身体，有人为了赚钱，葬送了自己的青春与理想，这就是当下社会出现众多精神疾患患者的原因，因为人性被异化了、健康被牺牲了、亲情丧失了，即使挣来一堆钱又有什么用呢？人性的分裂、亲情友情的丧失、一个个生活活报剧给当下的文艺创作提供了极其丰富的内容，以致我们的写作者和创作者都来不及消化沉淀这丰富的社会现实素材，将它们幻化成一部部优秀的作品。现实丰富、人性复杂，我们都来不极品咋，一个又一个精彩的瞬间就已成为历史，面对如此丰富的现实，我们都感到自己笔力的不逮，深感“生活大与艺术”的正确，为现实惊奇、振奋、沮丧、喝彩，面对创作却每每苦恼着，一个事件过去我们滞后了，一个事件过去我们又滑过了，因为现实生活的极大丰富性使得我们变得能力薄弱了，这就是现实，被一个个新闻事件轰炸的疲劳不堪的读者和观众又有多少心力来关注文艺作品，的确不得不画一个大问号。现实残酷、人性复杂，写作出人性的一个方面就是成功，各位同仁共同努力吧。

9、怀念桃花源

女性主义者时常谈论的一个话题就是，女性究竟应该归家还是执着事业，是做贤妻良母还是做人生战场中的角斗士？不同的女性有不同的选择：有的女性归家了，有的女性还是满身铠甲的在人生战场上厮杀，这两种选择其实都不是所有女性最满意的，有没有既有事业还能归家的选择？大概所有女性都会感兴趣。现代社会能够归家的女性其实并不多，归家是一件很奢侈的事情。现代人的生活成本其实是很高的，也很不确定，人们生活于这个社会得时时为生计操劳，男性女性都得在职场拼杀，女性在职场的竞争压力并不逊色于男性，所以现在类似于《杜拉拉升职记》这样的女性职场拼杀电影、电视剧才会盛行。疲惫不堪之际，很多女性也想到了归家，但归家是有成本的，不管女性是否已婚归家会依托于谁，必须有一大笔资金做后盾，如果这个女性年龄尚轻，这个资金后盾就是一个天文数字，因为以后若干年还有通货膨胀的压力，而社会的变动不居也使再多的资金后盾都有些虚弱，所以职场女性并不敢轻易言归家。也有想差了的女性，一失足成千古恨，网曝，前不久有美女高管携款五亿逃往国外被抓回国，一生也就交代了。所以，女性的归家，在过去意义上是回归传统，给家里的男主人做贤妻良母，而在现代社会，女性归家就意味着家庭收入来源的减少，意味着又一个经济依赖的产生，所以愿意归家的女性少而又少，除非家庭中永远有一笔不菲的恒定的收入，大多数女性还是需要职场的，需要自己工作养活自己，现代意义上的归家对于女性而言是高度经济自由之后的享受人生，已不再是传统意义上回家做贤妻良母。所以，在现代社会，不是女性一定要拼杀于职场，而是个人财务问题使得大多数女性不得不终生拼杀于职场。女性主义话题变成了经济话题，女性若想享受人生也要有高度的经济自由。而大多数的女性奔波于家庭与职场，疲惫不堪、分身乏术，身心俱劳，很多白领女性相信灵修，为的无非是能在嘈杂紧张的职场生活之外给自己一个身心放松的机会，而相当一部分人回归宗教，为的无非是给自己飘泊的灵魂一个皈依。女性在现代社会中和男性一样，要面临着各种各样的问题，很多传统意义上的男性话题，比如职场、比如成就、比如个人财务都应该是女性主义研究者关注的话题，女性已不仅仅是男性的性对象，有时还是事业的伙伴、竞争的对手，女性和男性一样，在面对职场压力、家庭关系时都是分身乏术，不可丢弃。现代女性已不可能再像传统女性那样小鸟依人、时时处处都得归依家庭了，所以面临的精神压力更大，没有坚强的神经与意志力，很难协调家庭与工作，事业与发展，没有个人财务规划人生规划也就难以实现，可悲的现代社会，女性要面对多少挑战。怀念桃花源。

10、从温日观的《葡萄图》说开去

温日观，宋末元初画家，人落拓不羁，甚至干过盗墓勾当，贪财贪色，这个画家的人品且不去说它，笔者并不欣赏，这里只就画论画。温日观擅画葡萄，曾受到赵孟頫的极力推崇。近日从高居翰的一本画论中看到高居翰景元斋所藏温日观的一幅横幅《葡萄图》，虽然只是现代翻印未观真迹，心里就已大惊，这实在是一幅极佳的作品，神来之笔。高居翰将这类画归为禅宗画，这幅画，葡萄藤婉若游龙、葡萄叶葡萄串用笔飘逸，而最让我吃惊的是，边上的行草题字竟如此出神入化、飘逸潇洒，真是神品。为何如此吃惊，原因很简单，就是我们的古人画与字同样精彩，而当代的作品，很多时候是画可以了而字却每每不如人意，字与画都差强人意了，而整幅作品的神韵又差了不少，很少像这幅画似的给人以神品的感觉，让人不免生出今不如昔、世况日下的感觉，九斤老太未必没有道理，现代化的设施遮不住精神的贫乏。七八年前赴新疆，参观坎儿井，惊叹当年维族同胞的智慧，在如此炎热的北疆盛夏，干旱的半戈壁半沙漠地带，地下却有一股活泉来，全是古人智慧的结晶。还有皇史宬，皇家典藏档案史料的地方，建的如此科学如此讲究，其建造智慧不能不令今天的建筑师汗颜。中华民族历史上创造了多少文明成果，留下了多少人类智慧，只要翻翻古籍、只要走走神州就可以了解。只是，我们这些不肖子孙毁坏了多少文物，开发商的大铲车铲掉了多少历史精华，对我们的民族犯了多少罪，都已没人再提了。物质上、器物上的损失可以计算，精神成果的被漠视就难以估计了。现代的中国，读书的即已很少，读古书研究古代人精神生存留意其成果继承其精神遗存的就更少了。因为做这些事情，赢得人们尊重的不多，普通人看的多数是房产与资产状况，比的多数是奢侈品的享用，看取知识与注重精神享受的太少了，令人难以忍受的网络语言充斥各种媒体，古汉语的诗韵早已荡然无存，现代中国人怎么活得这么低俗、这么没有诗意呢？要知道我们曾是唐诗、宋词盛行的国度呀。可悲的当下。如果九斤老太盛行那说明我们对自己的历史确曾留意，而如今的情况是，我们连九斤老太都快没有了，尽管当年鲁迅说九斤老太时是贬义，如果反其道而用之，多几个九斤老太未必是坏事。呜呼，九斤。