到魏晋南北朝和唐朝时，人在异地任官之风逐渐兴起，战死他乡和老死异乡而不知葬所的人也开始逐渐增多，此时人们多为这些人进行招魂葬。唐中宗时期的赵后，睿宗时期的刘后与窦后，都因被武后害死，不知葬所而被举行了招魂葬。
招魂葬具有很明显的地域和职业特征。例如渔民用稻草人代替死者的尸体为葬身大海的逝者进行的招魂葬被称作“潮魂”。在举行潮魂时，死者亲属要先给稻草人穿上死者的衣服，再贴上死者的生辰八字，然后在夜晚涨潮的时候到海边呼喊死者的名字，将死者的灵魂招至稻草人上，再将其引回家，次日进行安葬。
为留逝者招魂是生者为挽救死者的生命做的最后努力，表达了对死者的尊重。招魂在古时的楚地最兴盛，其仪式是融合了楚地与中原文化的精髓，不断吸收道家和儒家思想后形成的。招魂葬还沿袭了民间夫妻“合葬”和“归葬”的风俗。这种对灵魂的尊重，表达了长久以来人们魂归故里的愿望，蕴涵了忠孝两全、团结种族的优秀传统思想。
左眼跳财，右眼跳灾的寓意
生活中，人们常以眼皮跳来占卜吉凶。汉族的俗语中有“左眼跳财，右眼跳灾”，“左眼跳福，右眼跳祸”，“左跳喜，右跳愁；左跳发，右跳杀”等说法。《五运历年记》中记录，上古的日神伏羲和月神女娲分别是盘古氏的左眼和右眼所化，因此民间流传“男左女右”的习俗。而我国古代的哲学家用二元对立的阴阳学说看待自然界的事物，将大、长、上、左视为阳，小、短、下、右视为阴。“左眼跳财，右眼跳灾”的说法也就从此演变而来。
因民族和地域的区别，民间还流传着具有地方特色的“眼跳福祸观”。其中，鄂温克族人就将上眼皮跳视为好兆，下眼皮跳视为哭兆。而在我国河南省修武县还有一种说法认为，男的是“左眼跳了财宝，右眼跳了祸害”；女的是“右眼跳了财宝，左眼跳了祸害”。除此之外，还有一些地区将眼皮跳按一周七天、一天的十二个时辰分开叙述，并依次分析吉凶。人们若不幸遇到凶兆，民间常用席篾、草棒粘贴在眼皮上，作为破解凶兆的方法。
古人的这种“眼跳福祸观”其实主要来源于人们的神灵崇拜。古人普遍认为眼皮跳是神的兆示，民间传说人的眼睛中有神灵精气，所看到的东西能够预示吉凶。然而从医学角度来看，眼皮跳完全是眼睛过度劳累、疲乏所致，这就是生活中人们一旦熬夜，眼皮就会跳个不停的原因。由此可见，眼跳并非神的兆示。
为何说耳大是福
民间俗信认为耳朵大者有福气。古时候的“三十六种好”、“七十二相”都提到了耳朵大有福相的观点。
中医学认为，人的耳朵是整个身体的缩影，能反映一个人的体质，而且与肾有紧密的联系，固有“耳大者肾气健”的说法。古代相学认为耳朵是肾气的外在体现，肾气足则身强体健，寿命长，思维敏捷，有福气。
现代研究发现，寿命长的人耳朵长得大，是因为人和其他哺乳动物一样，耳朵在人的一生中都在不停地生长，每十年平均长一至二毫米，而其他如身形等在青年时就基本不再生长，所以一些长寿老人的耳朵确实比青年人的耳朵大。
综上所述，耳朵大是人身体强健的体现，长寿者的耳朵是因为长寿而长得大，而并非因为耳朵大而长寿。人们将长寿视为福气，是通过长寿者的大耳朵来寄托对生活、对长生的美好愿望。
眼斜心不正是否有根据
在面相的禁忌中，眼睛忌歪斜不正。民间有俗谚“眼邪心不正”之说，人们普遍认为心术不正与人的眼睛有关。古人还将人的眼睛用动物的眼睛作比拟，对人的命运进行预测。一位说唱艺人的唱词就对各种眼睛进行了简单的描述：“长就的龙眼人必坐王位，长就的凤眼人必坐正宫，长就的狮眼人阁老宰相，长就的虎眼人四路总兵，长就的马眼人东奔西跑，长就的牛眼人力大无穷，长就的羊眼人吃斋好善，长就的狗眼人伤人行凶，长就的猴眼人熟能生巧，长就的猪眼人蠢笨无能，长就的鸡眼人扒明起早，长就的鼠眼人好挖地洞。”由此可以看出，人们对于眼睛的吉凶认识多从自己对自然界事物的理解臆测中得来。
人们还认为眼睛是人的精气神的体现。《韩诗外传》也有“（目为）心之符”的说法。眼睛透露着心灵的信息，“欲察神气，先观目精”。俗信中认为眼睛有神人的精灵，可以通过眼睛观察人的精神元气，推测喜怒哀乐、旦兮祸福。
人们将人类的特性和自然界联系起来，用一致的观念推测人的未来，正是我国古代“天人合一”哲学思想的体现。从外在的器官变化推测人心的变化，从而预知未来的祸福变化，也是整个相学的发展基础。坦率地讲，相学中的确有一些说法有一定道理，但有的则属于以讹传讹或迷信，对此人们应该有清醒的认识。
何谓“不是一家人，不进一家门”
“不是一家人，不进一家门”即是从相貌上描述男女之间的夫妻缘分，意思是说不像一家人的人不会走到一起。相反的意思就是，像一家人的人，就能够走进一家的门，成为一家人。民间常用这句话来肯定一对夫妻是命中注定的缘分，以表达对新婚夫妇的赞美和祝福。
一对新人结成夫妻，人们会不自觉地寻找他们的共同点，包括从性格和相貌上观察，这正好符合人们求同存异的思维模式。而中国传统的“门当户对”思想，似乎也有这层意思。可以说，“不是一家人，不进一家门”是亲属和家人对另一半的加入给予的心理上的肯定。
“不是一家人，不进一家门”这句话最早是从相学中演变而来的。相学，特别是面相学，尤其喜欢从人的面部分析性格、推测命运。面相学认为，面相相似的人性格上也有更多相似点，由此推测出他们有相似的命运。而同命运的人更容易被人们认为是一家人。
针对这一点，科学实验也已证实，生存在相似环境中的人们，拥有相似的生活习惯、面部表情变化，在外貌、身材，甚至在性格上会有更多的相似点。在共同生活的过程中，人们在面部表情和动作上会有无意识的模仿，多次细微的相同变化经过长年累月的积累，使人的面相发生了相似的改变，从而在外形上增加了诸多相似之处。所以，一对夫妻在一起生活多年后，也会在相貌上有更多相似的地方，也就形成了人们常说的“夫妻相”。
在我国的相学中有3种常见的恩爱夫妻相，分别是“阴阳配合”、“三庭比例一样”和“性格相近”。人们将这些相貌上或互补，或相似的夫妻，定为恩爱夫妻，的确有一定的道理。
“夜猫子”进宅，无事不来
我国俗语中有“夜猫子进宅，无事不来”、“夜猫子进宅，无凶不来”、“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”的说法。人们将猫头鹰视为“不祥之鸟”，称它为逐魂鸟、报丧鸟等，古书中还有用“怪鸱”、“鬼车”、“魑魂”、“流离”等称呼来指代猫头鹰的，这些都是将猫头鹰看成了死亡和丧事的象征。
《说苑·鸣枭东徙》中记载了一个“枭与鸠遇”的寓言故事，其中有“枭与鸠遇，曰：我将徙，西方皆恶我声”。“枭”就是猫头鹰，因为人们不喜欢它的叫声而要向东迁徙。的确，猫头鹰是夜间出行的动物，因叫声凄厉，又被古人叫做“恶声之鸟”，其昼伏夜出，栖息于荒岗乱坟中的习性也被人们视为丧事的预兆。
另外，猫头鹰两耳直立，双眼大而圆，长相古怪，好似神话传说中的双角妖怪；而它在夜间凄厉的叫声常使人不寒而栗。再加上黑暗的荒岗乱坟意味着阴森恐怖，也是厄运死亡的归宿，因此人们对栖息于乱岗中的猫头鹰总是心有恐惧，也就有了俗语“夜猫子进宅，无事不来”的说法。然而追溯历史人们即可发现，猫头鹰曾是华夏民族红山文化主要的图腾崇拜物，当时的人们因为恐惧黑暗，惧怕夜间被野兽袭击，故而非常崇拜能在黑夜中自由出行的猫头鹰，希望能拥有像它一样的本领，在夜空中任意穿梭。
人们之所以会对猫头鹰产生这样的喜恶转变，都源自对黑暗的恐惧、对死亡的惧怕，由此产生联想，对黑暗中的事物赋予了不同的意义，寄托了人们不同的愿望。
乌鸦叫，灾星到
乌鸦在民间被视为不祥之鸟，谚语有“乌鸦叫，灾星到”、“乌鸦头上过，无灾必有祸”、“乌鸦叫，祸事到”等各种说法。因此，人们遇到乌鸦会顿足痛骂，旋吐唾沫，默念“乾元亨利贞”五字真言七遍以辟邪。
国画在我国的神话传说中，乌鸦曾是承载着太阳运行的鸟。《楚辞·天问》中说：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”从此，人们有了“日中有乌、乌载日”的观念，认为“十日并出”是因为载负太阳的乌鸦不遵守轮流飞行的规则，一块飞了出来，而剩下的一只载负一日的金乌则给人类带来了温暖和光明，其余降落人间的同类都是给人类带来灾难的灾星。后世常把乌鸦鸣叫与“天火烧”联系到一起。
乌鸦是杂食性鸟类，不仅啄食粮食，还偏嗜腐尸，是坟场的常客；其外表全身漆黑像幽灵，叫声沙哑粗粝，又是死亡之地的栖息者，人们不免联想到其与死亡的关系。在古代巫书中，乌鸦和猫头鹰一样是死亡、恐惧和厄运的代名词，被人们称为“黑寡妇”，因此民间就有了乌鸦是灾星的俗信。
乌鸦“慢叫则吉，急叫则凶”
乌鸦“呱呱”的叫声，一直没有使人们产生好感，民间用“乌鸦嘴”来形容某人说了不吉利的话。
关于乌鸦报凶，民间还流传着一个传说。春秋时期，孔子的学生公冶长听得懂鸟语。他贫苦闲散，时常食不果腹。一天，一只乌鸦飞过他家，叫道：“公冶长，公冶长，村南山上有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长去了南山，果然发现一只冻死的大绵羊，就将羊煮吃了，然而公冶长却忘了乌鸦的“你吃肉，我吃肠”的话，并没有分给乌鸦吃食。又有一次，乌鸦经过他家叫着：“公冶长，公冶长，南山有只大黑羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长又去南山，发现许多人围着看一个东西，以为是在看大黑羊，赶紧喊着：“你们不要动，那是我打死的。”走近一看，却是一具死尸。公冶长被官府抓去，他向官府解释，官府不信他的话，后经过县官用家里的燕子做试验，他才得以澄清罪名。
此事过后，乌鸦逐渐被古人视为丑陋而会报凶的鸟。古代盛行巫术，古代巫书中记载乌鸦的叫声会带走人的灵魂，取走人的性命。所以，人们就更讨厌乌鸦了，并彻底将乌鸦归为不祥之鸟，赋予其凶兆的寓意。乌鸦的另外一些举动也被人们视为不祥之兆，例如，乌鸦主动向人点头并翘着尾巴叫唤，就代表要有口舌上的忧患。古人出门遇乌鸦从头上经过，就暂不出门，事情留到以后去办，以防不测。
至于乌鸦“慢叫则吉，急叫则凶”的说法则是因为古人有喜用“吉”的期望去克制凶的兆示的习惯，并不是真的说乌鸦慢叫有吉祥的意思。
喜鹊叫，喜事到
喜鹊是中国的吉祥鸟，自古以来就有“喜鹊叫，喜事到”的说法。民间至今也盛行画鹊兆喜的风俗，两只喜鹊对视而望叫“喜相逢”；两只喜鹊中加上一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾在树上，一只鹊在树下相互对望叫“欢天喜地”。最流行的则是喜鹊登梅，又叫“喜上眉梢”。
古人将喜鹊视为喜鸟的历史悠久，在七月七牛郎织女鹊桥相会的传说中，喜鹊已经以喜鸟的身份出现了。不过喜鹊之名却来源于另一个在民间流传甚广的传说。
为牛郎织女鹊桥相会搭桥的鹊儿，听到牛郎对织女说玉帝派人向人间撒了草籽，大地到处是绿油油的一片，只是缺少了花，人间还不是很美丽。鹊儿告诉了王母娘娘，王母娘娘为了挣得好名声，命百花仙子向人间播撒了花子，却独留下冬梅未播，所以人间百花盛开却唯独冬季没有花开。鹊儿们偷了一棵梅花的树苗，让一个鹊儿衔到人间。王母娘娘知道后，命人绑了鹊儿的双腿，并把鹊儿关了起来，从此鹊儿练就了蹦蹦跳跳的本领。三足鸟得知此事冒险偷偷地放了鹊儿，鹊儿飞到人间，落到了一个富人家的梅花树上，蹦来蹦去，唧唧喳喳地叫个不停。这家的姑娘正按习俗“哭嫁”，听到鹊儿的叫声，寻声而去，看到鹊儿，一时兴起就照着鹊儿的样子剪了窗花，问丫鬟这鸟的名字。丫鬟嘴巧，说正逢姑娘大喜就叫喜鹊吧。姑娘把窗花拿到了婆家，婆家是开染坊的，见姑娘这“喜鹊登梅”的窗花剪得真好看，就照着又画了一只，寓意双喜临门。姑娘的婆家人将喜鹊画好之后，染成了花布，从此民间就有了喜鹊的叫法和蓝底白花的“喜鹊登梅”印花布。
喜鹊的毛色为黑白相间，按道理说并不具有中国人喜欢的外形特点，然而它却能称为世人心中的喜鸟，这主要与它的习性有关。传说喜鹊会向人们预报天气的晴雨变化。《禽经》中记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”民间常以喜鹊鸣叫时的动作占卜天气，时间长了就与它产生了深厚的感情，又因为其叫声欢快悦耳，因此人们就将其奉为喜鸟。
喜鹊与人类的生活最贴近，是一种最“世俗”的鸟，因而经常被借用到故事中。《朝野佥载》中记载着这样一个故事：贞观末年，有个叫黎景逸的人，他家门前的树上住着一只鹊儿，他经常给巢里的鹊儿喂食，久而久之就有了感情。一次黎景逸被人冤枉进了牢狱，牢里的日子苦不堪言。一天，他家门前的那只鹊儿在监狱的窗前不停地叫唤，他心想是不是有什么好消息。果然3天后，他沉冤得雪从牢狱中被释放了出来。
