当然，容人之过不是宽大无边，也不是容忍一切，要注意分清几种情况。如：过失性错误，并非有主观意图，而是未曾想错而致错，这种情况应予宽容；主观性错误，主要是主观认识和主观性行为造成，自以为没问题，但客观条件改变出现失误，这种情况也要宽容；执行性错误，一般是由于执行了领导的错误指令而造成的错误。根子在领导，对执行者关系不大，更应宽容，等等。
然而，容人之过不等于容人之罪，对于那些违法乱纪的犯罪行为，决不能故息迁就，更不能予以宽容，必须予以惩处，否则就是对人民的犯罪。
四、容人之仇
“仇”者，必有你死我活之矛盾，杀亲灭族之仇恨。若能容之，实为不易。
大仇尚能容，小怨小仇更不在话下。如能做到，并非一般人所能，它不仅需要公而忘私，虚怀若谷的胸怀，而且需要远大的目光、高尚的思想品质以及对人的深刻了解。集历来经验之鉴，能做到“三重三轻”是化解仇恨的最好方法。
1.以事业为重，以私仇为轻。古人曰：“私仇不及公。”在社会生活和各种争斗中，尤其是政治斗争中，因各种原因造成的人与人、家庭、家族之间的各种怨仇是常有的事。对领导者来说，处理起来是件非常棘手的事情。若以私仇为重，感情用事，则必使原则失去公允；若能以事业为重，不计私仇，则必使“人心归我”，事业得人。《三国志》中曾载过这样一个故事。宛城之战中，张绣率军杀死了曹操的长子曹昂、侄子曹安民和大将典韦，曹操的右臂也在乱军中被流箭射中。后来，张绣听从贾诩的劝告投靠了曹操，曹操甚为欢迎，不仅没有报杀子之仇，而且还同张绣结成了儿女亲家，并拜他为杨武将军。张绣对此十分感激。在后来的作战中，为曹操统一北方立下汗马功劳。假如曹操以私仇为重，不仅失去一位良将，亦难以统一北方的大业。
2.以长远为重，以眼前为轻。聪明的领导者都懂得“大仇”当前，则首先考虑长远利益，不为眼前的私仇所激，更不因一时之激而轻举妄动，贻害事业的发展，正所谓“小不忍则乱大谋”。汉光武帝刘秀在称帝之前，一度隶属于刘玄。一次，他突然接到有赫赫战功的长兄刘縯被刘玄因嫉妒谋杀的消息，禁不住捶胸顿足。这种打击，为一般人所难以忍受，但刘秀考虑到王莽未除，复汉事业未成，一旦与刘玄分裂，则兵力分散，必为王莽所灭。因而强忍悲痛，吞忍刘玄杀兄之仇，并亲赴宛城向刘玄谢罪。刘玄自感羞愧，只好封刘秀为武信侯、破虏大将军。刘秀也因此而得生存，队伍迅速发展，终至推翻王莽，恢复汉室，一统天下。假如刘秀不能忍悲容仇，一时激忿，兴兵讨伐刘玄，恐怕也不会有后来的王莽“新”朝灭亡，东汉王室的建立。
3.以理解为重，以成见为轻。处事谨慎的原则之一，就是多站在对方的角度想问题，多予以理解。要考虑事情所处的背景、条件，给予实事求是的分析，如此而来，常常能使仇恨化解，宽容之德油然而生。林肯化政敌为朋友就是最好的说明。他的领导方式与处世原则至今在政界中是一种学习的典范。他胸襟开阔，为人宽厚，处事公平，并在任何时候都能尊重别人的尊严。林肯作为美利坚合众国的总统，他的为人态度和行事风格，堪为艺术的真谛。
在竞选总统中，林肯最大的政敌是国务卿威廉·西沃德，他认为林肯完全不够资格担当领导国家的重任。原因在1860年共和党总统竞选提名中西沃德曾一路领先，而最后居然是名不见经传的林肯获得提名。西沃德因此结下了个人恩怨，在他接受了国务卿提名后，曾一度企图影响林肯对内阁成员的挑选。但是，西沃德发现这位新总统不仅意志坚定，足智多谋，群众基础好，而且持有自己独特的见解。因而十分灰心，以致于在总统就职典礼前就提交了辞去国务卿的辞呈。但是，林肯宣誓就职后，立刻会见了西沃德，唤起他对国家的责任心和自我价值追求，说服了他留任国务卿。
林肯以自己的实际言行证明了自己的胸怀和能力，赢得了这位高傲人的拥戴，从而化政敌为朋友。
五、容人之私
所谓容人之私，就是对别人的私交、私利、私情以及隐私不听、不信、不予干涉。
从某种意义上讲，私生活是一个人社会活动的重要组成部分。每人都有其独立的爱好、追求和社会交际，这是人的社会生活、经济生活、文化生活和家庭生活的实际内容，既不可压抑，也不可缺少，更不可全面取消。存在是正常的，不存在是不正常的。倘若取消这部分生活，将会导致人的性格歪曲和心理变态，不仅伤害其本人身心健康，也将对工作和事业大为不利。
现实生活中，常见到不少领导者恰恰缺少这种气量。如有的对部属强调“公而忘私”，不论什么事都以“公”的标准来评判。见私心重者，大发雷霆，加罪之“私心太重，不能重用”；见私交多者，则侧目而视，疑心搞小动作，加罪之“拉帮结派，破坏团结”；见私情过密者，则眉峰紧皱，加罪之“心术不正，不可信任”；当听到人家的隐私时，大惊小怪，加罪之“道德败坏，作风有问题”等等。总之，对别人要求一切以公为重，而自己行得恰恰又是另一套，私欲大作，我行我素，还满口的“坚持党性，克已奉公，为人民的利益公而忘私”。如有的是“权力不授，调资不漏，受贿唯恐不厚”；有的是“喝酒不醉，跳舞不累，搓麻打牌样样全会”；有的是“高级干部游龙戏凤，中级干部作风不正，普通干部流氓成性”；还有的提出“不跑不送，听天由命；光跑不送，原地不动；又跑又送，提拔重用”、“合同敲于酬酢之间，生意成于舞乐之中”，“不会休息就不会工作”等等。而实际上是“只准州官放火，不许百姓点灯”，充分暴露了这些领导者的虚伪面目，说明了自命“品行端正，道德高尚”的某些领导也是“念人间烟火”之人，更是私欲严重怕见阳光的人。
怎样做到容人之私呢？“3个正确对待”很重要：
1.正确对待别人的私交。既不可“以己之交，强人之交”，也不要“欲交必交我，欲从必从我”，更不能随意干预和扼杀部属交友的权力。正确的态度是，允许部属充分享有交际的权力，鼓励部属积极参加各种合法的社会活动和公益活动，在活动中开展交流，学人之长、补己之短，提升素质，服务社会。
2.正确对待别人的私利。既不可限制部属的私利，也不可伤害部属的人身自由。即使是部属在追求个人消费上有些不足和缺陷，只要不是违法乱纪，损人利己，都不可横加干涉。当然，适当予以劝导是正常的。晚晴时期，胡林翼任湖北巡抚，官文为两广总督，权责难分。开始，胡林翼对官文私费挥霍很有成见，但想到督、抚不和，非国家之福，且官文私费挥霍乃为自身之私事，便一改初衷，诚心相待，视内眷如家人，与官文如兄弟，做到交欢无间，相互援引，公情与私谊均极融洽。所以，他在抚鄂期间，做到事权归一，威震武汉，支援曾国藩取胜东南战争。由此可见，对待部属的私利，正确的态度是允许部属在法律规定的范围内，追求、交换和馈赠各种物质或精神的利益。在彼此交换合作中增进友谊，加强联系，为完成共同事业贡献力量。
3.正确对待别人的隐私。生活在世间的人，各自都有隐私。在法律规定范围内的隐私是不可忽视的人身权力的一部分。尊重别人的隐私，实质就是尊重别人的人身权力。反之，如果通过各种手段窃取、偷袭别人隐私的行为，是一种极不道德的行为。当然，如果双方都乐于交谈隐私，那是个人间情感，不予干涉。但是，如果以窃取别人的隐私为乐，甚至作为败坏、陷害人家的材料，那就是要受到道德的谴责。这种事如发生在部属之间，领导者应予以严厉批评和处理。如发生在领导者自身，那他至少失去了做人的起码准则，更失去了做领导的起码资格。
当然，容人之私，绝不是容其一切私欲，主要指正当之私，国家政策法律范围允许之私。那种违法乱纪之私，损人利己之私，不仅不能容忍，而且要严加批评教育，严重者要绳之以法。
六、容人之傲
所谓容人之傲，就是指为政者为了得人，而对那些傲视于己的刚正不阿或恃才傲物的人予以宽容或热情接纳。
每个人都有自己的尊严，容不得别人侵害。做为领导者更是尊严至上，失之不行，辱之不可。但这世上恃才傲物者，刚正不阿者也为数不少，他们常常对一些瞧不起的领导者的尊严不放在眼里，对其工作能力和水平嗤之以鼻，使领导常常为此而大伤脑筋。
历史告诉我们，要做到容人之傲必须有“纡尊降贵”的气量。大家熟知的汉代张良，一次行至下邳桥时，有个老汉故意将鞋扔到桥下，要张良下桥捡回，张良强忍怒气为老汉拾鞋，并替老汉穿到脚上，老汉很欣赏张良的气量，于是送给张良《太公兵法》一书。后人苏轼就此事评论说：“倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。”战国时期赵国将军廉颇不服宰相蔺相如的能力和地位，多次在路上阻挡蔺相如的车子，以此羞辱蔺，蔺总是谦恭避让，以国事为重，不计个人恩怨，以诚相待，从而使廉颇大为感动，负荆请罪，终于结成“刎颈之交”。
真正做到“纡尊降贵”，必须有以“傲”为谏的胆识。春秋时，齐桓公领兵伐宋，一牧牛人迎面而来不避让，还鞭敲牛角高唱：“生不逢尧舜之时，贤才常穿粗布衣，喂牛从黄昏到深夜，漫漫长夜漆墨然。”齐桓公听后，勃然大怒，令人把牧牛人抓来问道：“寡人治齐，百姓安居乐业，尧舜之时也不过如此，你为什么说‘生不逢尧舜’、‘长夜漆墨’？”牧牛人回答：“尧舜在世，不用自言，百姓信服；不用发怒，就很有威望。尧弃亲子让位于舜，舜避于南河，不得已而继位。而大王则杀兄而得国，挟天子以令诸侯，怎能与尧舜相比？”齐桓公暴跳如雷：“匹夫出言不逊！”喝令斩首，牧牛人毫无惧色，仰天长叹：“桀杀龙逄，纣杀比二，今我宁戚要与龙逄、比士齐名，排在第三了！”齐桓公见其不趋炎附势而临危不惧，念头一转，怒气顿消，笑着对宁戚说：“寡人试试而已。”并以宁戚的责斥为戒治国理政。唐朝武则天时，贤士张嘉贞被召到洛阳叩见，武则天仍按以往接见小臣的习惯，隔着厚厚的绣帘与之搭话，张嘉贞极为不满，说道：“咫尺之间，如隔云雾，竞不睹日月，恐君臣之道，有所未尽。”武则天听罢不仅不认为是狂傲，而且深感其诚，立即命令：“卷帘”，随与张嘉贞面对面谈论国家大事，甚为大悦，破格授以朝官监察御史。作为一代君主，容人之傲能与齐桓公、武则天相比的实为少见，而在其“傲”中受责、纳谏者更是凤毛麟角。
当然，对恃才傲物者也要做具体分析，对桀骜不驯，故弄玄虚者，应拒之于门外；对居功自傲，目空一切者，应设法挫其锐气；对确有真才实学者，应不计其傲态，礼待有加，委以重任。这恐怕是众多领导者难以做到的。
第五节 唯才是用重育人
育人，是一种智力投资，是人才价值“增值”而产生爆发力的一个漫长过程。“十年树木，百年树人”，培养人才之艰难由此可见一斑，但人才的珍贵也正体现在这里。
有远见的领导者，不会只使用现有人才，而是加紧培养有潜在能力的人才。任何一项事业的发展，不仅要后继有人，更要形成“后浪推前浪”的态势，只有人才的不断涌现，一代更比一代强，事业才能长盛不衰，这就是育才胜过用人的根本所在。
育人方法多种多样，既可苦其心志，也可劳其筋骨；既可集中培训，也可基层锻炼，但无论哪种方式，最关键是在实践中育人。
实践锻人，干中成才
实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。实践是人们认识世界，改造世界的活动。一切人才都来自于社会实践。即使是书本上的知识，追根溯源，也是前人实践的产物。实践是人才的摇篮，没有实践就没有人才，不论从人才的发展史看，还是从人才本身成长的过程看，人才都是在使用中发现，在干中成才。
历史唯物主义认为，人才的产生离不开先天的生理因素和后天的社会实践。先天因素是人才产生的物质基础，后天实践是人才发展的决定因素。古代人早就注意到实践在人才成长过程中重要作用。王充认为“人的才能和杰出人才的产生不是源于天意，而是源于社会实践。”他指出，齐鲁一带民间有刺绣传统，因而笨女人也会绣花。襄邑民间世传织锦，那里的笨女子也会做几种精巧手艺。为什么呢？天天看，天天作，熟能生巧。如果“才土未尝见，巧女未尝为”，让其突然去做一样东西，即使十分简单，也难以为及。这就是实践的巨大作用。
马克思说过：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比10所大学更能把科学推向前进。”正是生产斗争、社会斗争和科学实践，造就了马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、周恩来、邓小平等伟大人物。正如列宁指出的那样，伟大的斗争造就伟大的人物。因此，只有加强实践锻炼，不断在实践中增长才干，真正成为现代化建设的有用之才。
