宿武阳川
武阳川：武阳唐属岭南道融州，今广西融水苗族自治县，孟浩然一生足迹似未到此，故诗题当依明本等作《宿武陵即事》。武陵，为今湖南省常德。《元和郡县志·阙卷逸文卷一·山南道·朗州》：“武陵县，本汉临沅县，属武陵郡。”此诗描写夜宿武陵所见所闻。诗中“潭嶂”，一本作“潭影”，“减明月”一作“减明烛”。
川暗夕阳尽，孤舟泊岸初。
岭猿相叫啸，潭嶂似空虚。
就枕减明月，扣船闻夜渔。
鸡鸣问何处，人物是秦馀。
川暗夕阳尽，孤舟泊岸初——川：河流。二句写黄昏时分，血色的残照一点一点隐没到青山后，江流的碧波被暮色笼罩逐渐变成了深黛色，诗人的一叶孤舟，在落日的馀光中收起了帆，静静地停靠在岸边。
岭猿相叫啸，潭嶂似空虚——二句写茫茫夜色中，两岸峰峦清灵空翠，似有若无，山中猿声鸣啼不已，让人心怀难平。
就枕减明月，扣船闻夜渔——就：靠近。二句写夜色已深，窗外一缕月光静静地洒在船上，听到夜间渔夫捕鱼，触动船舷发出声音。
鸡鸣问何处，人物是秦馀——秦馀：秦人之后，即武陵人。陶渊明《桃花源记》：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”二句诗人写鸡的鸣声唤醒了安静的大江和青山，也唤醒了睡梦中的诗人，外面江雾缭绕，诗人隔水问过往的渔人此是何地？渔人们热情地回答这是武陵！
此诗写夜泊，与前面《夜泊宣城界》有共同之处，都是以日暮泊舟和旅程结束作为诗的起点，时间脉络非常清晰。全诗紧扣“宿”字，分傍晚、就寝、鸡鸣三个时段，从头天日暮天黑写到次日凌晨，在每个时间段选择了最典型的情景来写，每一联都像一个特写镜头，四联组合在一起，历历如画，完整地展示了武阳一带的景物、民俗和历史，以及自己的见闻和感受，但内容完整，丝毫不见拼接的痕迹。在艺术表现上，诗人从夜间这一时段出发，将感受的重点由视觉转向了听觉。猿啼声、扣船声、鸡鸣声，在静谧的夜中显得更加清晰，也更显得江夜的安静。夜色为全诗染上了一层梦的色彩，朦胧之中又有一轮明月，澄江万里，读之使人身临仙境，真是妙不可言。全诗境界纯净，语言自然，仿若自胸臆中流出，无一点尘俗之气，恰如刘辰翁评此诗“随意唱出，自无俗气”。
永嘉上浦馆送张子容
永嘉：今浙江省温州市。见前《宿永嘉江寄山阴崔少府国辅》注。上浦馆：在温州府城东七十里。张子容：诗人的同乡好友，见前《寻白鹤岩张子容颜处士》注。诗作于开元二十年（732），诗人往游永嘉，与同乡好友张子容在他乡相遇，诗酒相和。题中“送张子容”，一本作“逢张八子容”、“逢张客卿”。今按，当以“逢”为是。
逆旅相逢处，江村日暮时。
众山遥对酒，孤屿共题诗。
廨宇邻蛟室，人烟接岛夷。
乡关万馀里，失路一相悲。
逆旅相逢处，江村日暮时——逆旅：旅馆、客舍。《左转·僖公二年》：“今虢为不道，保于逆旅。”孔颖达疏：“逆旅是客舍也。逆，迎也；旅，客也。迎止宾客之处也。”二句写诗人孤独地寓居他乡，在飞鸟返巢、炊烟四起的黄昏时候，与同乡好友在江村客舍相逢。
众山遥对酒，孤屿共题诗——孤屿：永嘉江中的孤岛。《太平寰宇记》卷九十九《温州·永嘉县》：“孤屿在州南四里永嘉江中。渚长三百丈，阔七十步，屿有二峰。”谢灵运诗《登江中孤屿》：“乱流趋正绝，孤屿媚中川。”二句写他乡遇故知真是欢乐无比，他们携手同游，饮酒题诗，远处峻峭的群山好像也默默地含着笑，江中秀丽的孤屿也好像随波涛舞蹈，悠悠的白云为他们的友情而感动，纷纷来为他们助兴。
廨宇邻鲛室，人烟接岛夷——廨（xiè）宇：官舍，张子容或为官永嘉，此咏其官舍。鲛室：鲛人水中居室。见前《登江中孤屿话白云先生》注。邻鲛室，邻近大海。人烟：《文选》卷二十曹子建《送应氏诗二首》之一：“中野何萧条，千里无人烟。”李善注：“刘歆《遂初赋》曰：‘野萧条而寥廓。’《东观汉记》曰，北夷作寇，千里无烟火。”岛夷：古代指东南沿海一带海岛上的居民。《尚书注疏·禹贡》：“恒卫既从，大陆既作，岛夷皮服。”孔颖达疏：“郑玄云，岛夷，东方之民搏食鸟兽者也。”代指浙江沿海一带海屿。二句写远望所见，意思是友人官舍近临大海，远接微茫，周围人烟稀少，依稀可见海岛在烟波中时隐时现。
乡关万馀里，失路一相悲——乡关：故乡。《陈书·徐陵传》：“瞻望乡关，何心天地？”《周书·庾信传》：“信虽位望通显，常有乡关之思，乃作《哀江南赋》以致其意云。”失路：迷失道路，喻仕途失意。《汉书·扬雄传》：“当途者升青云，失路者委沟壑。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。”二句写诗人想起故乡远在万里之外，又想到人生的失意，不禁黯然神伤。
此诗写他乡遇故知的悲喜交加，颇受到历代的好评。首联点明了相逢的时间和地点，诗歌的背景又是日暮，虽有伤感之色，但境界辽远，绘景如画。颔联为名句，以“众山”和“孤屿”写出了二人诗酒唱和的风流洒脱，笔法浪漫自然，使山川、孤屿有了人的感情，殷璠评为“无论兴象，兼复故实”（《河岳英灵集》）。颈联则气象高远，想象奇特，富有神话色彩，方回评此二句“俊美”（《瀛奎律髓》）。尾联直接抒情，悲而不伤，怨而不怒，含蕴隽永。与好友相见，诗人并未纵笔写其大喜，而是与众山和孤屿同饮共乐；面对失意，诗人也未做出大痛之举，未投杯停箸，拔剑四顾，只是点到而已，所以虽失意伤悲，并不沉溺，故不见寒俭之态，依然保持着自己清远脱俗、从容闲雅的风范与人格。全诗格调古雅，语言简淡，恰如纪昀所评：“雍容闲雅，清而不薄，此是盛唐人身份。”
他乡七夕
七夕：即农历七月七日之夜。《初学记》卷四《七月七日》：“《荆楚岁时记》曰：七夕妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”相传牛郎、织女于此夕相会。此诗是作者思妻之作，情深意切，可见诗人的另一面真性情。“临秋”一作“登秋”，“问斗牛”一作“望斗牛”。
他乡逢七夕，旅馆益羁愁。
不见穿针妇，空怀故国楼。
绪风初减热，新月始临秋。
谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。
他乡逢七夕，旅馆益羁愁——益：更加。羁愁：羁旅之愁。《文选补遗》卷三十六江孝嗣《北戍琅邪城诗》：“薄暮苦羁旅，终朝伤旅食。”二句诗人写七夕之夜，自己身在他乡，形单影只，倍感孤独，更增添了羁旅之愁。
不见穿针妇，空怀故国楼——穿针妇：《西京杂记》卷一：“汉彩女常以七月七日，穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”这里代指诗人之妻。故国楼：相传南朝齐武帝建层城观，七夕宫女登之穿针，称为穿针楼。《艺文类聚》卷四《七月七日》梁庾肩吾《奉使江州船中七夕诗》：“莫言相送浦，不及穿针楼。”二句写诗人离家，未得与妻子相聚，徒然怀想妻子于月下穿针乞巧。
绪风初减热，新月始临秋——绪风：馀风。《楚辞章句·九章·涉江》：“乘鄂渚而返顾兮，欸秋冬之绪风。”王逸注：“绪，馀也。”《文选》卷二十二谢灵运《登池上楼一首》：“初景革绪风，新阳改故阴。”二句写初秋时节，金风玉露，夏日馀风已减，渐生凉意，秋月玲珑，当空而照。
谁忍窥河汉，迢迢问斗牛——“谁忍”二句：《文选》卷二十九《古诗十九首》之十：“迢迢牵年星，皎皎河汉女。河汉清且浅，相去复几里。”吕延济注：“迢迢，远貌。”李善注：“河汉，天河也。”斗牛：二十八宿中的斗宿和牛宿。庾信《庾子山集》卷二《哀江南赋》：“路已分于湘汉，星犹看于牛斗。”二句写银河星光灿烂，织女牛郎二人该在天上相会了吧？而人间却不得有这样的浪漫相会，游子漂泊于外，思妇思归于内，各自青灯相伴，形单影只。
此首五言律诗为羁旅中怀人之作，情意绵绵，展示了孟浩然“侠骨柔情”的另一面性情。第一联点题，说明时间和地点，“益”字更见出感受深切，与王维《九月九日登高忆山东兄弟》中“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”二句同妙。第二联怀人，“不见”、“空怀”，将内心寂寞孤独之感细腻生动地表现了出来。第三联收住所要迸发的感情，转而写景，清朗可诵。尾联以虚拟的问答结束，具有一咏三叹之效果。虽然此诗华美不比杜甫之“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”，精妙不比李商隐之“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，但语言清淡，意味隽永，诗人用笔吞吐回复，真挚自然，体现了孟浩然独特的抒情风格。
夜泊牛渚趁钱八不及
钱八：或作洛八、薛八，名及事历不详。牛渚：即采石矶，在今安徽省马鞍山市，为长江要冲。《太平寰宇记·江南西道·宣州》：“牛渚山突出江中，谓之牛渚圻，山北谓之采石。对采石渡口，商旅于此取石，至都输造石渚，故名。”趁：赶。诗写乘船追赶友人不及的失落情绪，亦写了牛渚夜间的景色。
星罗牛渚宿，风退舟迟。
浦溆常同宿，烟波忽问之。
榜歌空里失，船火望中疑。
明发泛潮海，茫茫何处期。
星罗牛渚宿，风退硋舟迟——罗：分布，排列。硋（yì）舟：指船。见前《陪卢明府泛舟回作》注。二句写诗人乘船趁钱八行至牛渚矶时，已是夜色苍茫，星光满天，风势渐弱，船行也缓，只好泊船夜宿。
浦溆常同宿，烟波忽问之——浦溆：水边。《杨炯集》卷一《青苔赋》：“桂舟横兮栏枻触，浦溆邅回心断续。”烟波：指水面上苍茫之雾霭。二句写诗人过去常与钱八同行共宿，如今趁而不及，只好面对浩浩江波，询问友人在哪里。
榜歌空里失，船火望中疑——榜歌：船夫唱的歌。《文选》卷七司马长卿《子虚赋》：“榜人歌，声流喝。”李善注：“榜人，船长也，主唱声而歌者也。”《艺文类聚》卷二十七梁虞骞《寻沈剡夕至嵊亭诗》：“榜歌唱将夕，商子处方昏。”二句写诗人趁船不及的情景，钱八的船在榜歌声中越行越远，渐渐地消失，遥见沉沉暮霭中的星星船火，友人的船只在哪里呢？
明发泛潮海，茫茫何处期——明发：天明。见前《彭蠡湖中望庐山》诗注。二句意谓天明之后将乘船赴江海，水天浩浩，烟波迷茫，哪里才能和友人重聚呢？
此诗写趁友人而未及的怅然之情。诗人善于抓住舟行途中之景加以描绘，细腻生动。颈联“榜歌空里失，船火望中疑”二句，将诗人趁友未及那种遗憾、怅然之情生动地传达了出来。李梦阳谓此二句“他人决道不出”，良非虚语。此外，诗人还融情入景，使诗歌情景交融，构成绵长悠远的诗歌境界，体现出孟浩然诗所特有的风格。
晚入南山
南山：指长沙之岳麓山，《元和郡县志》卷二十九《江南道·潭州·长沙县》：“岳麓山，在县西南，隔湘江水六里，盖衡山之足也，故以麓为名。”《方舆胜览》卷二十三《湖南路·潭州》：“盛弘之《荆州记》，长沙西岸有麓山，盖衡山之足，又名灵麓峰，乃岳山七十二峰之数。自湘西古渡登岸，夹径乔松，泉涧盘绕，诸峰叠秀，下瞰湘江。”此诗借怀古以抒发怀才不遇之感。诗题中“晚”，一本作“晓”。按，据诗意，当以作“晓”为是。诗中“南山复”，一本作“南山没”。
瘴气晓氛氲，南山复水云。
鲲飞今始见，鸟堕旧来闻。
地接长沙近，江从泊渚分。
贾生曾吊屈，余亦痛斯文。
瘴气晓氛氲，南山复水云——瘴气：南方山林中湿热蒸发的毒气，被认为是疟疾等传染病的病源。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“南州水土温暑，加有瘴气，致死亡者十必四五。”氛氲：盛貌。见前《寻香山湛上人》诗注。水云：《淮南子·览冥训》：“故山云草莽，水云鱼鳞。”高诱注：“水气出云似鱼鳞。”二句写清晨遥望南山，林泽间热气蒸腾弥漫，在水雾烟云中南山时隐时现。
鲲飞今始见，鸟堕旧来闻——鲲飞：《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鸟堕：《后汉书·马援传》：“当吾在浪泊、西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气重蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中。”二句写诗人望南山时看到鲲鹏在山顶飞翔，而这里古时因为瘴气太重，以至于鸟中毒后从天上堕下。诗人这里通过用典故进一步渲染南山瘴气之可怕与恐怖，为下面抒情作铺垫。
地接长沙近，江从泊渚分——“地接”句：南山在长沙西南，故云地接。《元和郡县志》卷二十九《江南道·潭州》：“长沙县，本汉临湘县，属长沙国。隋改为长沙县，属潭州。”“江从”句：江，指湘江，泊渚指橘洲。《水经注》卷三十八《湘水》：“湘水又北，经南津城西，西对橘洲。”二句诗人写站在南山远望所见，意思是俯瞰南山，绵延起伏，苍远壮丽，临近长沙，湘江水在流经橘子洲时，一分为二，然后又逶迤而下，浩荡奔流。
贾生曾吊屈，余亦痛斯文——贾生：贾谊。《史记》卷八十四《屈原贾生列传》：“（孝文帝）不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。”斯文：《论语·子罕》：“子畏于匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”后世用以对儒道、文人的称呼。二句写诗人面对湘江水，缅怀历史，想起了当年远贬长沙的贾谊，曾作赋吊念屈原，传其文于后世；而今自己亦来到长沙，也痛斯文之湮没无传，要像贾生为屈原传斯文一样，替贾谊传其斯文。
此首诗借景抒情，怀古伤今。结构紧凑，首联为远望，诗人未施以浓墨重彩，而是以淡墨勾勒出南山的轮廓，以氛氲的烟气写山之精神，云雾缭绕之中别具神秘幽邃之美。颔联化实为虚，以典故写出惊愕的心情，反衬出南山的气势磅礴。颈联由虚入实，但并不拘束于眼前所见之景，气象高远阔大。尾联由景转而写人，感古而伤今，为画龙点睛之笔，写出诗人博大的胸襟和高远的抱负，很似陈子昂之“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，使全诗别有一种悲凉慷慨之气。
下赣石
赣石：指赣江上的一段险恶水路。《陈书》卷一《高祖本纪》上：“六月，高祖发自南康。南康赣石旧有二十四滩，滩多巨石，行旅者以为难。高祖之发也，水暴起数丈，三百里间巨石皆没。”李肇《国史补》卷下：“蜀之三峡，河之三门，南越之恶溪，南康之石，皆险绝之所。”诗写赣石水势浩大，行船艰险，而诗人却处危不惊，始终持有一种安然闲适的心态。“浩浩”一作“活活”，“深惬”一作“弥惬”，“宿”一作“泊”。
赣石三百里，沿洄千嶂间。
沸声常浩浩，势亦潺潺。
跳沫鱼龙沸，垂藤猿攀。
榜人苦奔峭，而我忘险艰。
放溜情深惬，登舻目自闲。
暝帆何处宿，遥指落星湾。
赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常浩浩，洊势亦潺潺——沿洄：顺流而下曰沿，逆流而上曰溯。嶂：山峰。沸：水翻腾的样子。洊（jiàn）：水再至。潺潺：水流貌。四句写赣石绵延数百里，地势险恶，船在重重险峰嶂壁间迂回行进。水势浩荡，波涛汹涌声不绝于耳，水石相互撞击，激流潺潺不断。
跳沫鱼龙沸，垂藤猿狖攀。榜人苦奔峭，而我忘险艰——跳沫：翻腾的碎浪和水泡。鱼龙：指水中鳞物。庾信《庾子山集·哀江南赋》：“草木之遇阳春，鱼龙之逢风雨。”狖（yòu）：黑色的长尾猿，此泛指猿类。榜人：舟子，船工。奔峭：奔波于险峻山水之间，或指崩塌的崖岸巨石。谢灵运《七里濑》：“孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。”四句继续写水势浩大，惊涛拍岸，好像水里的鲸鱼和巨龙都在怒吼、上下翻腾，水沫、浪花四处飞溅，似卷起了千堆雪，悬崖峭壁上古藤蔓延，时有猿狖攀爬于其间。船工们奋力拼搏，穿越峭壁，丝毫不敢轻心，时时怕有生命危险，诗人却被眼前惊险壮观的恶水险山所吸引，忘我地体验着冒险带来的新奇刺激。
放溜情深惬，登舻目自闲。暝帆何处宿，遥指落星湾——放溜：顺流。登舻：即登船。暝：日落，暝帆犹晚舟。落星湾：地名，《舆地胜纪》卷二十五《江南东路·南康军》：“昔有星坠水，化为石，今为落星寺，又有落星湾。夏秋之际，湖水方涨，则星石泛于波澜之上。至隆冬水涸，则可以步涉。”四句写历经千辛万苦，船平安驶过了湍急惊险的水段，平缓悠闲的顺风而行，诗人立在船上，衣袂翩翩，举止从容，神态安闲，放眼望去，远山近水，美不可言。转眼太阳又要落山，船家问今晚在何处泊船，诗人遥指着前方星光灿烂之处说，就泊于落星湾吧。
孟诗一般以清幽平淡为风格，此诗前半部分写景却风格颇迥，有着壮逸之气，诗人用健笔来写赣石的惊险，视觉与听觉并重，给人身临其境之感，气势壮伟，有“笔落惊风雨”之势，诗人从这种审美体验中获得了极大的满足；正是这样，诗的后半部分抒情时，主要表达艰险过后闲适幽雅的兴致。结尾二句以问答的形式作结，颇为巧妙，语尽意永，留给人遐想回味的馀地。全诗体现了孟诗以宁静冲淡为美的本色。
越中逢天台太一子
越中：春秋时越国之地。此指浙东绍兴地区。天台：即天台山，见前《宿天台桐柏观》注。太一子：见前《寻天台山》诗注。此诗写诗人对天台山奇景的向往和称赏，风格轻快流畅。“问灵怪”一本作“闻灵怪”，“自然”一本作“不死”，“华顶”一本作“胜境”，“比从之”一本作“怀从此”、“愿从此”。
仙穴逢羽人，停舻向前拜。
问余涉风水，何处远行迈。
登陆寻天台，顺流下吴会。
兹山夙所尚，安得问灵怪。
上通青天高，俯临沧海大。
鸡鸣见日出，每与神仙会。
往来赤城中，逍遥白云外。
莓苔异人间，瀑布当空界。
福庭长自然，华顶旧称最。
永比从之游，何当济所届。
仙穴逢羽人，停舻向前拜。问余涉风水，何处远行迈——羽人：对道士的称呼，此指太一子。停舻：停船。涉风水：跋山涉水之意。行迈：此指远行。《诗经·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇。”毛传：“迈，行也。”郑氏笺：“行，道也。”四句写诗人在游历途中遇到了天台山的得道高人太一子，忙忙叫船家停了船，上前恭敬地参拜。太一子问诗人为何事而风尘仆仆？跋山涉水要去向何方？
登陆寻天台，顺流下吴会。兹山夙所尚，安得问灵怪——吴会：东汉时分会稽郡为吴、会稽二郡，合称吴会，此泛指浙江一带。夙：平素。尚：崇尚。四句及以下都是诗人对太一子的回答，他不远万里而来不为别的，就为登名山访秀川，饱览吴越的壮丽景观。而天台山更是诗人平生所景仰和向往的神圣之地，所以诗人不怕山高水远，特意来访天台。
上通青天高，俯临沧海大。鸡鸣见日出，每与神仙会——沧海：大海，此指东海。鸡鸣：郭璞《玄中记》：“桃都山有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日出照木，天鸡则鸣，天下鸡皆鸣。”四句写天台山的壮丽景色，山势挺拔险峻，直入云天，下临东海，可见碧波辽阔无垠。早晨于山之巅可观绚丽的红日从地平线上升起，气势磅礴，巍巍壮观；夜晚头顶繁星，好像伸手即可摘星辰，若仙境一般，每每与神仙们清谈雅会。
往来赤城中，逍遥白云外。莓苔异人间，瀑布当空界——赤城：见前《宿天台桐柏观》注。莓苔：《文选》卷十一孙兴公《游天台山赋》：“践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”李善注：“莓苔，即石桥之苔也。”“瀑布”句：《游天台山赋》：“赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。”李善注：“赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬溜千仞，谓之瀑布，飞流洒散，冬夏不竭。《天台山图》曰，赤城山，天台之南门也。瀑布山，天台之西南峰，水从南岩悬注，望之如曳布。”空界：空中疆界。四句写天台山与灿若云霞的赤城山相连，好似坐落在白云之间，飞流直下的瀑布好似空中的屏界，石桥上苍翠的莓苔奇景，人间更是难以寻见。
福庭长自然，华顶旧称最。永比从之游，何当济所届——福庭：仙界。孙兴公《游天台山赋》：“仍羽人丹丘，寻不死之福庭。”吕延济注：“寻求不死之庭，谓求仙之处也。”自然：孙兴公《游天台山赋》：“浑万象以冥观，兀同体于自然。”李善注：“老子论曰，道法自然。”华顶：天台山主峰之一。详见前《寻天台山》注。济所届：济，完成。即达到此愿望。四句写天台山的最高峰华顶常被道家称为不死之福庭，众仙家道人悠然地居于其中。诗人怀着一颗虔诚的心前来游览朝拜，希望能登上华顶峰一睹仙容，达成自己的愿望。
此诗写诗人的天台之行，带有很强的叙述性，而叙述对象即是天台太一子。前四句直接点题，通过太一子的发问来引起下文。从第五句开始都是诗人的回答，先述明了自己的目的为寻天台，再描绘了天台的风光和地势，景物的描写融入了道教神话内容，故而带有鲜明的灵异虚幻色彩，“涵涵然有干霄之兴（皮日休语）”，引人入胜，可见诗人全身心地融入山水之中，精神得到升华和解脱，飘飘然有羽化之态，完全沉浸到对山水的审美之中。全篇语调流畅自然，清新明快，文采丰茸。
行出竹东山望汉川
竹东山：位于竹山县东。《元和郡县志》卷二十一《山南道二·房州》：“竹山县，本汉上庸县，古庸国也。……后魏改置竹山县，因黄竹岭以为名也。方城山，在县东南三十里。顶上平坦，四面险固。山南有城，周十馀里。”汉川：即汉水，此借指诗人的故乡。诗写乘船返回家乡襄阳的途中，经竹东山时的见闻和感受，表达了对故乡深深的思念之情。诗题或作《行至汉川作》；“盘坂”一本作“盘陇”，“汉”一本作“海”，“缀”一本作“养”。
异县非吾土，连山尽绿篁。
平田出郭少，盘坂入云长。
万壑归于汉，千峰划彼苍。
猿声乱楚峡，人语带巴乡。
石上攒椒树，藤间缀密房。
雪馀春未暖，岚解昼初阳。
征马疲登顿，归帆爱渺茫。
坐欣沿溜下，信宿见维桑。
异县非吾土，连山尽绿篁。平田出郭少，盘坂入云长——非吾土：意即不是自己的故乡。《文选》卷十一王仲宣《登楼赋》：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”。吕向注：“川原可赏，然非吾乡，何足停留也。”篁：竹。据《元和郡县志》载，竹山县多篁竹。郭：外城。盘坂（bǎn）：弯曲的山路。四句写无论异乡的风景多么优美，都不能留住游子的匆匆脚步，诗人乘船返乡，心情是何等的闲畅！两岸连绵不断的青山上，生长着郁郁葱葱的绿竹。城外不见开阔的平田，弯曲的山路沿着绵延起伏的山陵盘旋，消失在茫茫的白云之中。
万壑归于汉，千峰划彼苍。猿声乱楚峡，人语带巴乡——壑：水沟。汉：即汉水。彼苍：苍天。《毛诗正义·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”孔颖达疏：“彼苍苍者，是在上之天。”楚峡：指长江上游湖北宜昌市西北之西陵峡，古属楚地。巴乡：巴蜀口音。四句写群山万壑，滔滔汩汩，日夜不息地注入汉水中，形成汪洋浩荡的水势，江边突兀挺拔的山峰，直耸云端，好像划破了青天。峡谷间回荡着凄厉的猿啼声，催人下泪哀叹，虽入楚地，但家乡还远，听到的还是带巴蜀口音的方言。
石上攒椒树，藤间缀密房。雪馀春未暖，岚解昼初阳——攒：聚集。椒树：花椒。密房：即蜜房，蜜蜂的巢。《初学记》卷五《终南山》：“汉班固《终南山赋》：碧玉挺其阿，密房溜其巅。”岚：山林中的雾气。昼初阳：白天雾气消散后初见太阳。四句写崖岩上聚生着茂盛的花椒树，若是秋季果实累累，定能闻见阵阵椒香，相互缠绕的藤萝间还缀着许多蜂房，却不见嗡嗡嘤嘤的蜜蜂，因为这还不是繁花盛开的季节，春天刚刚回归大地，山阴的馀雪还没有完全溶解，山间的雾气渐渐散去，露出了温暖和煦的太阳。
征马疲登顿，归帆爱渺茫。坐欣沿溜下，信宿见维桑——登顿：《文选》卷二十六谢灵运《过始宁墅》：“山行穷登顿，水涉尽洄沿。”李周翰注：“登顿，谓上下也。”沿溜：顺流。信宿：即连宿两夜。襄阳在房州之东，两地相邻约二三日路程。《毛诗正义》卷八《豳风·九罭》：“公归不复，于女信宿。”毛传：“再宿曰信。宿犹处也。”维桑：指家乡。《毛诗正义》卷十二《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”毛传：“父之所树，己尚不敢不恭敬。”四句写诗人在游历途中难以适应鞍马劳顿，所以多扬帆而行，沿途可欣赏水波之浩渺，烟雾之苍茫。诗人的船顺流而下，两三天就能回到魂牵梦绕的家乡，他的心情也逐渐欢畅。
此诗与早期所作的《夕次蔡阳馆》题材类似，都是回乡途中而作，但诗人所表现出的感情却不同。此诗不再直抒归心似箭的热情和冲动，表现出的是沉醉于归途中欣赏水光山色的欣悦与满足。虽然开篇直言“异县非吾土”，透露了他的思乡心情，但并不接着写羁旅他乡之感受，而是笔锋一转，“遇景入咏”，随兴而写，细致地描写沿途所见的景色，只是在写景时才偶尔流露思乡的情怀。值得注意的是，这种情怀并没有破坏诗人对山水的欣赏与审美，反而由于这种思乡的情怀，更提升了山水风光的审美意义。在艺术上，刘辰翁评此诗“有朴有工，工处不失其朴”，“工处”应指“万壑归于汉，千峰划彼苍”这样的严整对句，但总的特点为朴素自然，没有华词丽句，色彩淡然，淡淡叙来，娓娓动听。
自浔阳泛舟经明海
浔阳：见前《晚泊浔阳望庐山》注。明海：指彭蠡湖。唐人往往称湖为海，明海即明湖，明湖指庐山南之彭蠡湖。诗写乘舟游历所见之景，表现了对功名、“魏阙”的向往。“九流”一作“九派”，“沅湘”一作“沉湘”。
大江分九流，淼淼成水乡。
舟子乘利涉，往来至浔阳。
因之泛五湖，流浪经三湘。
观涛壮枚发，吊屈痛沅湘。
魏阙心恒在，金门诏不忘。
遥怜上林雁，冰泮已回翔。
大江分九流，淼淼成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳——分九流：《文选》卷十二郭景纯《江赋》：“源二分于崌崃，流九派乎浔阳。”《初学记》卷六《江》：“至浔阳，分为九道。《浔阳记》说九江：一曰白鸟江……九菌江。”李善注：“水别流为派……应邵《汉书》注曰：江自庐江浔阳分为九也。”淼淼：水势浩大。利涉：在水中顺利航行。详见前《舟中晚望》注。四句写浩荡的长江在浔阳处分成九道银川，处处是波光滟的淼淼水乡。诗人乘着快船，一帆风顺，驶至浔阳。
因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沅湘——五湖：《文选》卷十一郭景纯《江赋》：“注五湖以漫漭。”见前《北涧泛舟》注。三湘：泛指湖南湘江一带。观涛：《文选》卷三十四枚叔《七发》：“将以八月之望，与广土众民远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。”吊屈：屈指屈原，战国楚国人，楚怀王时任左徒、三闾大夫等职。后被谗放逐，自投汨罗江而死，汨罗江流入湘水。汉代贾谊遭到贬谪，在渡湘水时写有《吊屈原赋》。沅湘：沅水、湘水。四句写诗人由浔阳泛舟五湖，浪迹三湘，观波浪滔天的海潮而追思枚乘洋洋洒洒的《七发》大赋，过湘水而沉痛祭吊苦吟《离骚》、抱石沉江的屈子，诗人怀古思今，难忘自己的身世之悲。
魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮已回翔——魏阙：指朝廷。《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”释文：“魏阙……象魏，观阙，人君门也。”本指宫门外阙，代指朝廷。金门：金马门，因门前立有铜马而得名，汉武帝时，命学士待诏金马门，以备顾问。《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’金马门者，宦署门也，门傍有铜马，故谓之曰金马门。”诏：汉代东方朔、主父偃、严安等，曾待诏于金马门，后被朝廷所任用。上林：即上林苑，秦汉时帝王园囿。《三辅黄图》卷四《苑囿》：“汉上林苑，即秦之旧苑也。《汉书》云，武帝建元三年，开上林苑，东南至蓝田宜春鼎湖御宿昆吾，旁南山而西，至长杨五柞，北绕黄山，濒渭水而东，周袤三百里，离宫七十所，皆容千乘万骑。”冰泮（pàn）：冰冻融解。四句写诗人身在江湖，但一直不忘仕进，渴望待诏金马门，被朝廷委以重任。遥想长安，冬去春来，冰雪融化，鸿雁北归，自己何时才能到长安，一展怀抱呢！
此是一首抒情诗。似乘兴而作，洋洋洒洒，起两句就气势非凡，用直笔描写了浩荡奔涌的长江水，兴到处笔也到，“五湖”、“三湘”“观涛”、“吊屈”，气象阔大。诗人受自然界冬去春来，万物萌生的感召，受人生短促、时不我待的激发，也涌动起了对人生的期待，如果说“遥怜上林雁，冰泮已回翔”还是较为含蓄地表露了对长安的向往的话，“魏阙心恒在，金门诏不忘”二句，则直接表达用世的怀抱。诗由对初春景物的描写，及对历史的咏叹，转而抒怀，转换自然，脉络清晰。
除夜乐城逢张少府作
除夜：除夕。乐城：《元和郡县志》卷二十六《江南道·温州》：“乐成县，本汉回浦县地，东晋孝武帝分永宁县置，隋废，载初元年复置。”今浙江省乐清县。张少府：即张子容，见前《寻白鹤岩张子容颜处士》注。时任乐城县尉，《国秀集》卷下有张子容《除夜乐城逢孟浩然》诗，云：“远客襄阳郡，来过海畔家。樽开柏叶酒，灯发九枝花。妙曲逢卢女，高才得孟嘉。东山行乐意，非是况奢华”。此诗约作于开元十九年（731）岁末，诗人与好友子容久别重逢，共度佳节。诗题一本作《除夜乐城张少府宅》、《岁除夜来张少府宅》；“岛滨”，原本作“鸟滨”，据别本改。诗中“泛”一本作“访”，“风潮”一本作“风涛”，“何知”一本作“如何”。
云海泛鸥闽，风潮泊岛滨。
何知岁除夜，得见故乡亲。
予是乘桴客，君为失路人。
平生复能几，一别十馀春。
云海泛鸥闽，风潮泊岛滨——云海：《陈子昂集》卷上《感遇诗三十八首》之二十二：“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。”鸥闽：应为瓯闽。瓯原指温州，因汉时为东瓯王辖地而得名。闽本为种族名称，因居于福建一带，故称福州为闽。此指浙江、福建一带地区。《山海经校注》卷五《海南内经》：“瓯居海中。闽在海中。”郭璞注：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中也。”“闽越即西瓯，今建安郡是也，亦在岐海中。”二句写诗人万里迢迢泛舟海上，披星戴月，乘风破浪，来到了偏僻遥远的滨海小城，诗人在滚滚海潮、烟水迷茫中泊船靠岸。
何知岁除夜，得见故乡亲——何知：哪里能想到。二句写除夕之夜，家家户户欢声笑语，沉浸在节日的气氛中，诗人孑然一身，没有想到竟然在他乡得遇故乡的亲友，心情非常激动。
予是乘桴客，君为失路人——乘桴客：即乘槎，浮游于江海。见前《岁暮海上作》诗注。失路：指仕途坎坷。《唐诗纪事》卷二十三张子容《贬乐城尉》云：“窜谪边穷海，川原近恶溪。有时闻虎啸，无夜不猿啼。地暖花常发，岩高日易低。故乡可忆处，遥指斗牛西。”二句写自己乘槎浮游，漂泊江海，友人也沉沦下僚，抑郁不得志。彼此俱沦落天涯，人生失意。
平生复能几，一别十馀春——二句感叹人生苦短，意思是与张子容一别就是十馀年，人生能经历几次这样的分别！
此首诗写他乡遇故人，情真意切，感人至深。诗人与张子容在年轻时即为好友，诗人曾亲自送他赴举（《送张子容进士举》），分别的日子中多有诗歌怀念（《晚春卧病寄张八》）。十多年之后的一个岁末在他乡相见，可谓悲喜交加，多有难以言说的辛酸之感。面对好友，诗人一改其冷静和含蓄，不加掩饰地抒发了自己的真情，平淡的语言与沉重的感情形成了强烈的对比，动人心弦。首联极为宏阔，写路途之艰、相见之难，次联写相见之欢，有一种人生无常之感。三联写同是天涯沦落人，有着强烈的失落感。末联因一别十年，而想到人生苦短，不由发出一声长叹！可谓一波三折，言简而意深，馀韵袅袅，耐人回味。
