女子出定
（《會元》一）
《诸佛要集经》：
文殊尸利欲見佛，集，不能得。到諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐，入三昧。文殊尸利入禮佛足已，白佛言：“云何此女人得近佛坐而我不得？”
佛告文殊尸梨：“汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之。”
文殊尸梨即彈指覺之，而不可覺；以大聲喚，亦不可覺；投手牽，亦不可覺；又以禪足動三千大千世界，猶亦不覺。
文殊尸利白佛言：“我不令覺。”
是時佛放大光明，照下方世界，是中有一菩薩名“棄諸盖”，即時從下方來到佛所，頭面禮足，一面而立。
佛告棄諸盖菩薩：“汝覺此女人。”
即時彈指，此女從三昧起。
文殊尸利白佛：“以何因緣我動三千大千世界，不能令此女起。棄諸盖菩薩一彈指便從三昧起。”
佛告文殊尸利：“汝因此女，初發阿耨多羅三藐三菩提；是女人因棄諸盖菩薩發阿耨多羅三藐三菩提；以是故汝不能令覺。”
頌家謂綱明菩薩，乃《傳燈》錄所載，未詳按何經論，撿藏乘不見所出。（《祖庭事苑文》名也）
曇照呌苦
（南泉法嗣 《會元》四）荊南白馬曇照禪師
常云：“快活！快活！”
及臨終，呌：“苦！苦！閻羅老子來取我也。”
院主問曰：“和尚當時被節度使拋向水中神色不動，如今何得恁麼地？”
師舉枕子，云：“汝道當時是？如今是？”
院主無對。
亡僧索命
（《聯燈》五）
鹽官會下有一主事僧將死，鬼使來取。僧告曰：“某甲身為主事，未暇修行。乞容七日得否？”
使曰：“待為白王。若許，即七日後來。不然，須臾便至。”言訖去。
至七日後方來，覔其僧不見。
後有人舉問一僧：“若來時如何擬抵他？”
洞山代云：“被他覔得也！”
大容林蟬
古德爛杏
（《禪林類聚》十七）
僧問白兆和尚：“如何是萬行？”
兆云：“今年桃核也無，說什麼爛杏？”
翠岩把梢
（慈明法嗣 《林間錄》下）
《和補》曰：
福州海善侍者，慈明高弟，當時龍象。數道吾真、楊岐會然皆推服之。
甞至金鑾，真點胸，云云……。
開法於翠岩。
甞曰：“天下佛法如一隻船：大寧道寬師兄坐頭，南褊頭在其中，可真把梢，去東也由我，去西也由我。”
善公尋還七閩。云云……
風穴據令
石鞏趂鹿
（《會元》三） 石鞏
昔為戈者，因逐群鹿從馬祖庵前過。問祖曰：“和尚見鹿過不？”
祖匿曰：“汝是何人？”
曰：“獵者。”
祖曰：“汝解射？”
曰：“解射。”
祖曰：“汝一箭射幾箇？”
曰：“一箭射一箇。”
祖曰：“汝不解射。”
曰；“和尚莫解射不？”
祖曰：“解射。”
曰：“一箭射幾箇？”
曰：“一箭射一群。”
曰：“彼此是命，何用射他一群？”
祖曰：“汝既知如是，何不自射？”
曰：“若教某甲自射，直是無下手處。”
祖曰：“者漢曠却無明煩惱，今日頓息。”
師即毀弓箭，截髮投祖出家。
南泉斬猫
（《傳燈》八） 南泉
一日東西兩堂爭猫兒，師見，提起云：“道得即不斬。”
眾無對，師斬猫兒為兩段。
祇林揮劒
（永泰湍法嗣）湖南祇林和尚
每叱文殊普賢皆為精魅，手持木劒，自謂降魔。才有僧參禮便，云：“魔來也，魔來也！”以劒亂揮歸方丈。如是十二年後置劒，無言。
僧問：“十二年前為甚麼降魔？”
師云：“賊不打貧兒家。”
“十二年後為甚麼不降魔？”
師曰：“賊不打貧兒家。”
藥嶠抽刀
（石頭法嗣 《會元》五）
藥山與雲岩遊，山腰間，刀響。
岩問：“甚麼物作聲？”
師抽刀，驀口，作斫勢。
實際頂笠
（馬祖法嗣）務州金華俱胝禪師
初住菴，有尼名“實際”到菴，戴笠子執錫遶師三匝云：“道得即拈下笠子。”
三問師皆無對，
尼便去。
師云：“日勢稍晚，且留一宿。”
尼曰：“道得即宿。”
師又無對，
尼去。
惠圓腰包
惠圓上坐
開封酸棗于氏子，世業農。少依邑之建福寺德光為師，性椎魯。然勤渠祖道，堅坐不臥，居數歲得度。
出游廬山至東林寺，每以己事請問。朋輩見其貌陋，舉止乖踈，皆戲侮之。
一日行殿庭中，忽足顛而仆，了然開悟。作偈，俾行者書於壁曰：“這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。”即日離東林。
眾傳至照覺，覺大喜曰：“衲子參究若此，善不可加。”
令人迹其所往，竟無知者。（照覺。東林寺長老）
上座鼻孔
皷山問孚上座：“父母未生前鼻孔在甚麼處？”
孚云：“師兄先道。”
山云：“只今生也，鼻孔在甚麼處！”
孚不肯。
山云：“你作麼生？”
孚云：“將手中扇來。”
山以扇度與之。
再問孚，點置之，山遂打一拳。
翠岩眉毛
（雪峯存法嗣 《會元》八）
翠岩夏末示眾云：“一夏已來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？”
杉山拈尺
（《禪林類聚》十七）杉山禪師
一日與龐居士坐次，師拈起尺子云：“居士還見麼？”
士云：“見。”
師云：“見箇什麼？”
士：“杉山。”
師云：“不得道著。”
云：“爭得不道？”
師拋下尺子。
居士云：“有頭無尾得憎。”
師云：“不是！者老子，今日還道不及。”
“什麼處？”
師云：“有頭無尾處。”
士云：“強中覔弱即得，弱中覔強即無。”
師把住，云：“這老漢，就中無活處，無活處。”
義存斫槽
（《會元》七）
洞山一日問雪峯：“作甚麼來？”
峯曰：“斫槽來。”
山曰：“幾斧斫成？”
峯曰：“一斧斫成。”
山曰“猶是這邊事，那邊事作麼生？”
峯休去。
汾陽代云：“某甲且囷也。”
座主鬼窟
（《傳燈》十六）鹽官
因有講僧來參，師問云：“坐主蘊何事業？”
對云：“講《華嚴經》。”
師云：“有幾種法界？”
對云：“廣說則重重無盡，略說則有四種法界。”
師竪起拂子云：“遮箇是第幾種法界？”
坐主沈吟，徐思其對。
師云：“思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈。果然失照！果然失照！”
夾嶺鳳巢
（龍潭信法嗣 《傳燈》十六）澧州樂普山元安禪師
至夾山，庵于冢巔。
夾山訝之，以書抵安。誡使者曰：“此僧得書不發，明日當來；發之，不來也。”
安得書，果置之不答。使者具以告夾山。夾山曰：“旦暮必至矣。” 俄報安至。
夾山望見呵曰：“鷄棲鳳巢，非其同類。出去！”
安乃問曰：“自遠趨風，請師一接。”
夾山曰：“目前無闍梨，此間無老僧。”
安曰：“錯。”
夾山曰：“住！住！且莫草草忩忩。雲月是同，溪山各異，截斷天下舌頭則不無。闍梨爭救無舌人解語乎？”
安茫然不知答，夾山以杖擊之。
安因茲服膺數歲。
泐潭苦瓜
（龍潭信法嗣 《傳燈》十五）洪州泐潭寶峯和尚
有僧新到，師謂曰：“其中事即易；不落其中事，始終難道。”
僧曰：“某甲在途時，便知有此一問。”
師曰：“更與二十年行脚，也不較多。”
曰：“莫不契和尚意麼？”
師云：“苦瓜那堪待客。”
香林甜桃
義玄拄钁
（《傳燈》十一）
臨濟普請鋤地次，見黃蘗來，拄钁而立。
蘗云：“這漢困那？”
師云：“钁也未舉，困箇什麼？”
蘗便打。師接住棒，一送送倒。蘗喚。維那維那扶起我。維那近前扶云。和尚爭容得這風顛漢無禮。蘗纔起打維那。師钁地云。諸方火葬。我這裡一時活埋。
惠寂插鍬
（《傳燈》十一）
溈山忽問仰山：“甚麼處來？”
仰曰：“田中來。”
溈曰：“田中多少人？”
仰插鍬而立。
溈曰：“今日南山大有人刈茆。”
仰舉鍬而去。
靈源真告
（黃龍祖心法嗣 《普燈》六）
黃龍佛壽禪師，名惟清，字覺天，號靈源叟。臨終前十日自作，曰：“賢劫第四尊釋迦文佛直下第四十八世孫惟清，雖從本覺應緣出生，而了緣即空。初無自性，氏旌親里莫得而詳；但以正因一念為所宗，承是廁釋迦之遠孫，其号‘靈源叟’，據自了因，所了妙性，無名字中示稱謂耳；爾臨濟無位真人，傅大士之心王類矣；亦正法眼藏、涅槃妙心，唯證乃知，餘莫能測者歟！所以六祖問讓和尚：‘什麼處來？’曰：‘嵩山來。’祖曰：‘什麼物，恁麼來？’曰：‘說似一物即不中。’祖曰：‘還假修證否？’曰：‘修證即不無，污染即不得。’祖曰：‘即此不污染，是諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是。’茲盖獨摽清淨法身，以遵教外別傳之宗而揀。云：‘報化非真佛，亦非說法者’，然非無報化大功大用。謂若解通報化而不頓見法身，則滯污染緣、乖護念旨，理必警省耳！夫少室道行，光騰後裔，則有雲門偃奮雄音絕唱於國中，臨濟玄振大用大機於天下，皆得正傳，世咸宗奉。惟清，望臨濟九世孫也。今宗教衰喪，其未盡絕滅者，唯二家微派，斑斑有焉。然名多媿實，顧適當危奇。而朝露身緣勢迫晞墜因力病。釋俗從真。敘如上事以授二三子。吾委真後，當用依稟觀究：即不違先聖法門，而自見深益。慎勿隨末法所尚，乞空文於有位，求為銘誌，張飾說以浼吾。至囑！至囑！”因自所敘曰：“無生常住真歸告，且繫之以銘。”銘曰：“無涯湛海瞥起一漚，亘乎百年曷浮曷休。廣莫清漢歘生片雲，有無起滅隱顯何分？了茲二者即見實相，十世古今始終現量。吾銘此旨昭告汝曹，泥多佛大，水長船高。”
玄泰山謠
（石霜諸法嗣 《傳燈》十六）
泰南衲所居蘭若，在衡山之東，號七寶臺。誓不立門徒，四方後進依附皆用交友之禮。甞以衡山多被山民斬木燒[入/米/田]，為害滋甚。乃作，遠邇傳播達于九重。有詔禁止，故嶽中蘭若無復延燎，師之力也。
：“畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白雲廻避青煙飛。猿猱路絕岩崖出，芝朮失根茆草肥。年年斫罷仍栽鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽當如此，不知此理如之何！”
紹銑設舘
（北禪賢法嗣 《僧寶》中）潭州奧化紹銑禪師
時南禪師道價方增，荊湖衲子犇趍入江南者，出長沙百里無託宿所。多為盜劫掠，路因不通。師半五十為舘，請僧主之以接納，使得宿食而去。諸方高其為人。
福國戕橋
六祖負金
（《傳燈》五）
江西志徹禪師者，江西人也。姓張氏，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖，而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩，預知其事，即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：“正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。”行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。祖遂與金，云：“汝且去，恐徒眾飜害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌稟旨，宵遁。終捉僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮勤，問答機緣相契。祖曰：“汝今徹也，宜名志徹。”師禮謝而去。
神光償債
（《會元》一）
二祖者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子時，甞自念言：“我家崇善，豈令無子？”禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷姙。及長，遂以照室之瑞，名之曰“光”。自幼志氣不群，愽涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。
後覽佛書，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依室靜禪師出家，受具於永穆寺。浮游講肆徧學大小乘義。年三十二却返香山，終日宴坐。
又經八載，於寂默中倐見一神人謂曰：“將欲受果，何滯此耶？大道匪遙，汝南矣！”祖知神助，因改名“神光”。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之，空中有聲曰：“此乃換骨，非常痛也。”祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峯秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。”祖受教，造于少室。達磨遂因與易名曰“惠可”，傳授之。
後於筦城縣匡救寺之三門談無上道，聽者林會。時辨和法師於其寺講《涅槃經》，其徒聞師闡法稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑，寄翟仲侃。侃惑其說，加師以非法債，師以怡然委順，識真者謂之“償債”。
○皓月供奉問長沙岑云：“了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者二祖大師為甚麼却償債？”
岑云：“大德不識本來空，如何是本來空？”
云：“業障是。”
“如何是業障是？”
云：“本來空是。”
供奉無語。
長沙乃示偈云：“假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。”
洛浦投師
（《傳燈》十六）見前夾嶺鳳巢之處
○《和補》曰：
《會元》第六云：師游歷罷，直往夾山卓庵，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往。
師接得便坐却，再展手索，僧無對。師便打曰：“歸去舉似和上。”
僧回舉似，山曰：“這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不救也。”
師果三日後到，見夾山不禮拜，乃當面叉手而立。
山曰：“鷄栖鳳巢非其同類，出去！”
“自遠趨風請師一接。”
山曰：“目前無闍梨，此間無老僧。”
師便喝，
山曰：“住！住！且莫草草忩忩，雲月是同，溪山各異。”
沙彌求戒
（《傳燈》十四）
高沙彌初參藥山，山問：“甚麼處來？”
曰：“南嶽來。”
山云：“何處去？”
曰：“江陵受戒去。”
山云：“受戒圖箇甚麼？”
曰：“圖免生死。”
曰：“有一人不受戒亦免生死，汝還知否？”
曰：“恁麼則佛戒何用？”
山曰：“猶掛唇齒在。”便召維那，云：“者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。”
山謂道吾雲岩曰：“適來一箇沙彌却有來由。”
道吾曰：“也須勘過始得。”
山乃再問諦，云：“見說長安甚閙。”
曰：“我國晏然。”
山曰：“汝徒看經得？請益得？”
曰：“總不與麼。”
