提要：有元字玄暉、號雪庵的僧人溥光，曾以“三栖”亦即擅長書、畫、詩而爲後世所知。本文基於所搜集的分散資料，進行了相關考述。其卒年，在延祐二年；其生年，在元太宗後脱列哥納稱制四年或以前。其官職，長期擔任昭文館大學士、頭陀教宗師。在才藝方面，畫多有傳世作品，而詩、文，也頗得時人稱道。至於書法，聲譽非同尋常，特别是大書，既有匾額，也有碑刻全篇。卻緣以文、書、畫會友，其交游遍及至元、大德間諸著名文士。追思這段稀罕的歷史，與孛兒只吉氏皇帝不鄙夷域外文化，推崇各種宗教，使之進入官僚體系，而又輔之以不拘一格的甄選有關。而其書法淵源，大致出於唐代顔真卿、柳公權二家，而以前者爲主。
一
有元字玄暉、號雪庵的頭陀僧溥光，曾以“三栖”亦擅長書、畫、詩而爲後世所知。李光暎《金石文考略》卷一五：“溥光，字玄暉，大同人。自幼爲頭陀，號爲雪庵和尚，深究宗旨，好吟咏，善真、行、草書，尤工大字，與趙文敏公孟頫名聲相埒。一時宫殿、城樓匾額，皆出兩人之手。亦善畫，山水學關仝，墨竹學文湖州。大德二年，文宗降旨來南闡揚教事，椎輪葛嶺。後詔畜髮，授昭文殿大學士、玄悟大師，有《雪庵長語》、《大字書法》行於世。”可是，以上堪稱簡略的小傳，卻也存在著内容的問題。姑不論“大德”爲元成宗年號，即該高僧“授昭文殿大學士”之後，仍爲本教界的“宗師”，所以既不曾“畜髮”，更不用説會有相關的“詔令”了。《至正析津志輯佚·寺觀》録閻復《大頭陀教勝因寺碑銘》：“師（溥光）五歲出家，十九受大戒。勵志精勤，克嗣先業。雖寓迹真空，雅尚汝業，游戲翰墨，所交皆當代名流。世祖皇帝嘗問宗教之原，師援引經綸，應對稱旨。至元辛巳（十八年），賜大禪師之號，爲頭陀教宗師。會詔假都城苜蓿苑，以廣民居，請於有司，得地八畝，蕭爽靖深，規建精藍，爲歲時祝聖頌禱之所。聖上（成宗）御極之初，璽書、錫命加昭文館大學士，掌教如故，寵數優异，向上諸師所未嘗有。”“師姓李氏，字玄暉，雲中人，自號雪庵。”
終溥光一生，始終在擔負闡揚教事、巡視教所、討論教義的職責。任士林《松鄉集》卷二《頭陀福地甘露泉記》：“昭文館大學士、雪庵李公溥光，以翰墨之遇，行釋氏之學，儒名而墨行者乎？大德二年，有旨來南，闡揚教事，椎輪湖山葛嶺之西，大興棟宇，以聚其徒。既而正智通辨禪師空庵焦公溥照，實來都提點江南諸路，築室佛殿之右，鑿山泉出，色白味甘，飲者神醒，如獲醍醐。於是，雪庵李公大書曰甘露泉。”程文海《雪樓集》卷二九《白鶴歌，並序》、卷九《旃檀佛像記》：“皇慶二年夏，余被旨撰碑文至寺，與雪庵宗師偕來，徜徉觀覽，緑陰鬰然。師指庭中喬松巨柏，曰：此李君手植也。今年幾八帙，官且一品，子貴孫茂。而君方聰明康强，日婆娑嬉游於是間，其人必有大過人者。言未既，君携所藏瑞鶴詩卷出示，且索余詩。”“唯我聖天子，道躋往聖，慈等覺皇。祝長樂之春秋，恒依佛地；企如來之歲月，坐閲人天。爰命集賢大學士李衎，與昭文館大學士、頭陀太宗師溥光、大海雲寺住持長老某，大慶壽寺住持長老智延，大原教寺住持講主某，大崇恩福元寺住持講主德謙，大聖壽萬安寺住持都壇主德嚴，大普慶寺住持講主某，翻究毗尼經典，討論瑞像源流。”
溥光之卒年，殊難確切知曉。王毓賢《繪事備考》卷七：“禪師溥光，字元（玄）暉，號雪庵，大同人，俗姓李氏。”“禪悦既深，涉筆成趣，受知寧、順兩朝，累授昭文館大學士，賜號玄悟大師。”“寧、順”，有元寧宗、順帝二朝。然而，與趙孟頫同輩分的此一能人，似乎不可能活到元統元年的前後。《雪樓集》卷二一《志誠塔銘》、卷一五《李雪庵詩序》：“越三日（大德九年秋九月十八日），[志誠]召雲等侍，焚香易服，口誦如來者三，右脅累足而化，壽六十五。荼毗得五色舍利三十有二。將封，平章政事、通政院使朵年，尚書右丞、同知太常禮儀院事答牙答思，奉皇太子教，塔於清安寺旁。延祐二年夏四月，昭文館大學士、雪庵大宗師介其徒法雲請銘。”“古今詩僧，至齊巳、無本之流非不工，而超然特見，高出物表，徑與道合，未有若寒山子之詩。雲頂敷之，頌得其旨者，惟昭文館大學士、雪庵大宗師乎？”“平章政事張閭公、右丞曹公、參政李公，得本於十二代宗師焦空庵，將刻諸梓，而俾予序之。延祐二年夏六月既望，廣平程某序。”前者爲溥光健在繫年的最晚記載：延祐二年四月；而從後者得知：同年六月，擬出版其文集之際，不是從本人而是從他人手中獲得稿本。這是否意味著：這位前任的頭陀教宗師，即涅盤於茲二個月間呢？
溥光的壽數，據見到本人手迹的徐一夔的轉述，至少活了七十二年。《始豐稿》卷八《題雪庵臨蘭亭帖》：“雪庵自疏云：予（溥光）書此帖時，年七十有二，頗自詫其嫵媚氣。大理公（牟巘）有文學重望，承旨公（趙孟頫）與雪庵同朝，書法妙絶，名不在雪庵下，咸相推重。”從延祐二年上溯七十二年，乃元太宗后脱列哥納稱制四年；而如果其壽數更長，則其出生更早。這個年齡，較之趙孟頫要大十餘歲，難怪後者不得不對其謙讓有加。《元史》卷一七二《趙孟頫傳》：“趙孟頫，字子昂。”“至治元年，英宗遣使即其家，俾書《孝經》。二年，賜上尊及衣二襲。是歲六月，卒，年六十九。”陶宗儀《南村輟耕録》卷四《前輩謙讓》：“延祐間，興聖宫成，中官李丞相邦寧傳奉太后懿旨，命趙集賢孟頫書額。對曰：凡禁扁，皆李雪庵（溥光）所書，公宜奏聞。既而命李、趙偕至雪庵處，雪庵曰：子昂何不書？而以屬吾邪？李因具言之，雪庵遂不固辭。前輩推讓之風，豈後人所可企哉？”而早在至元八年前，其就與文士王惲成爲知交，以至也爲大同人的張子文即在其邸“南庵”與之認識。《秋澗集》卷一五《送張子文驛送戈甲前赴成都》：“子文，雲中人。至元八年冬，相識於大都李玄暉（溥光）南庵。”
二
陶宗儀《書史會要》卷七：“釋溥光，字玄暉，號雪庵，俗姓李氏，大同人。特封昭文館大學士、榮禄大夫，賜號玄悟大師。爲詩冲淡粹美，善真、行、草書，尤工大字。國朝禁扁，皆其所書。”夏文彦《圖繪寶鑑》卷五：“宗師溥光，字玄暉，號雪庵，俗姓李氏，大同人。特封昭（夕）[文]館大學士，賜號玄悟大師。善真、行、草書，亦善山水，學關仝，墨竹，學文湖州，俱成趣。”以畫論，多有傳世的作品。《雪樓集》卷三〇《題李宗師所藏李仲賓、李雪庵、趙子昂墨竹》：“李侯游戲竹三昧，葉葉枝枝分向背。却憶王猷徑造時，一點清風驚百代。雪庵筆力老且堅，神藏氣密如枯禪。繁霜凋林雪積野，虚堂宴坐方寂然。最後數竿更森竦，高節猶含老龍種。一枝欲費百金求，松雪道人世所重。羡君一朝得三絶，五月對之若冰雪。我但從君覓竹栽，滿植中庭貯秋月。”釋大訢《蒲室集》卷一二《自閑塔銘，代佛智師作》：“十年（至元三十年），智者寺住持友竹素又舉師（自閑）代，已郤避，凡七月乃應。與恒山周斐齋交相好，郡守爲築二老亭山中，李雪庵、鮮于伯幾作圖賦詩落之。”《繪事備考》卷七：“畫之傳世者：《溪山蘭若圖》二，《九夏松峰圖》一，《萬壑松風圖》一，《小寒林圖》六，《林汀圖》二。”
溥光的詩、文，頗得時人稱道。《雪樓集》卷一五《李雪庵詩序》：“師以淡泊爲宗，虚空爲友，以堅苦之行爲頭陀之首，蓋數十年矣。適然遇會，濡毫伸紙，發而爲詩，有寒山、雲頂之高，無齊巳、無本之靡，不假徽軫，宫商自諧，得之目前，深入理趣，謂不足以流芳聲於四海，振遺響於千祀，可乎？”鄧文原《巴西集》卷上《雪庵長語詩序》：“佛有頭陀教，今大同李公玄暉爲宗師，遇手翻貝多心研般若之暇，有所感發，輒爲歌詩，以宣道其意。或訊公曰：頭陀氏草衣糲食，勤修苦行，何搰搰焉以詩爲事？公笑曰：此吾長語也，聽者能知長語爲非長語，則佛道可默識矣。公早業儒，交友皆當世名卿相，工大字，所謂技進乎道者。受知聖朝，位昭文館大學士，而公不衒智能，不著貪欲，故爲詩冲淡粹美，有山林老學貞遁之風焉。”正因爲曾經“業儒”，所以，也不曾忘卻綱常。《雪樓集》卷二一《吳誠墓碑銘》：“大同吳侯卒之明年，昭文館大學士、雪庵大宗師來謂余曰：伐木廢闕，朋友道喪，久矣。吾雖學隱枯禪，迹寄浮雲，而於綱常之懿，弗敢墜也。故人吳侯，尚德好義，奄於西土。今不幸死矣，吾痛之。深念所以報既往、貽方來者，未之有得也，庶幾墓石之有刻乎！敢介其孤以請。”
溥光原有《李雪庵詩集》或《雪庵長語詩集》、《西齋和陶集》等集流傳，可惜逮明中葉，即已逐漸“湮泯”。葉盛《水東日記》卷二〇：“景泰甲戌冬，予（張和）以考滿便道東歸，飬疴於郡城定惠寺，見玹上人望庋上有舊書，曰《雪庵長語》，曰《西齋和陶集》，皆蠧侵鼠食，編簡錯亂。取而閲之，惜其之奇文，而將就湮泯也，録其一二於左，以備遺忘云。”其所存文字：詩，《元詩選》三集卷四《雪庵集》見有《題平陽龍神張誠叔别業長歌》等七古一首，《大勝城》等五律一首；《初出雲中》、《靈仙山，並序》、《登長嶺》、《秋日，過景光禄墓》二首、《登龍祥宫總真閣》、《平城秋郊懷古》、《温泉》、《漯陽道中》、《鷂兒嶺》、《將歸，望雲中，喜而有作》等七律十一首；《寓定州禪宇》三首等六絶三首；《范蠡歸湖圖》、《題三山萬歲峰》、《鑷工》、《代王城》、《屏風山》等七絶五首。而《珊瑚木難》卷四見有《題顯宗墨竹》、《題夷齊圖》等七絶二首；《石渠寳笈》卷三二見有《題唐韓滉豐稔圖》七絶一首。文，多與書、畫有關。其中，最爲膾炙人口者，蓋《嵩陽石刻集記》卷下《揀公茶榜》：“待蟄雷於鹿野苑中，聲消北苑；采靈芽於鷲山頂上，氣靡蒙山。依馬鳴龍樹製造之方，得法藏清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，碾之以無礙輪，煮之以方便鐺，貯之以甘露盌。”
《續書畫題跋記》卷五溥光《題息齋墨竹》：“息齋墨竹，雖曰規模與可。蓋其胸中自有悟處，故能振迅天真，落筆臻妙。簡齋賦墨梅有云：意足不求顔色，似前身相馬九方。余於此公墨竹，亦云。”《石渠寳笈》卷三二溥光《王希孟千里江山圖跋》：“予自志學之歲，獲睹此卷，迄今已僅百過。其功夫巧密處，心目尚有不能周遍者。所謂一回拈出一回新也。又其設色鮮明，布置宏遠，使王晋卿、趙千里見之，亦當短氣。在古今丹青小景中，自可獨步千載，殆衆星之孤月耳。具眼知音之士，必以予言爲不妄云。”尚有專論書法之《永字八法、變化三十二勢》，由清人馮武收入其著作。《書法正傳》卷三《八法解》：“惟[王]羲之《永字八法》共《三昧歌》，流傳在世，理趣淵深，初學之者，難於措手。獨雪庵《永字八法、變化三十二勢》，其於書法，實與有功。書者不由其法而成，則未免陷於粗俗草率之病也。雪庵之作者，運筆之法有八，曰：落，起，走，住，疊，圍，回，藏。永字之法有八，曰：側，勒，努，趯，策，掠，啄，磔。”除外，尚有見於他人集中的相關語録。《秋澗集》卷七三《跋黄華先生墨戲》：“近過雪庵，案上有黄華（王庭筠）山水一卷。或問云：何如？曰：此先生醉時行書也，只爲龍岩學中立太迫，故作是噀墨法耳。”
三
提到書法，溥光的聲譽非同尋常。程敏政《篁墩集》卷三七《題元李雪庵大字後》：“漙光通儒書，能古文詞，大書視小字尤勝，實有可傳者，不繫其官也。故凡有所書及著作，皆不繫銜，其所見，亦過人矣。”在小字方面，無論臨摹還是書帖。《雪樓集》卷二四《題李雪庵臨諸家法帖後》：“具一隻眼，然後能識。又須具一隻手，然後能臨。今觀此卷，是能以一手、眼化爲千手、眼者。蘭奢，蘭奢。蘭奢，華言好也。”《始豐稿》卷八《題雪庵臨蘭亭帖》：“雪庵，昔在至元、大德間，以楷書大字名世，所書碑版，至徑尋尺，今猶有存者，而未嘗見其小字。錢塘錫上人示余以所臨禊帖，其後有宋牟大理巘、元趙承旨孟頫跋語。”“予不解書，竊謂雪庵字畫，譬如相馬，不當貴肉而貴骨也，知書者以爲何如？”李東陽《懷麓堂集》卷七四《跋王守溪所藏古墨林卷》：“李雪庵以楷書名，此一帖行草，亦渾朴可重。予嘗見其大幅草庵字，正如此。”《篁墩集》卷三七《題仇司訓東之所藏雪庵帖後》：“天順中，[趙伯顒]嘗見此帖於何懷中書家，後有雪庵題名印識。然東之故藏，此帖非新購者，意當時所書，非獨一本也。觀者疑爲山谷筆，則不類遠甚。蓋山谷勁而熟，風骨峻整。雪庵勁而生，廉稜太露，然皆名筆也。”
在大書方面，匾額占很大的比例。姚燧《牧庵集》卷六《忠勤堂記》：“六傅之開府者，聽於其家，令舊隸詹事者治是府（宫師）。令丞文者，將侈其美，名堂忠勤。李昭文溥光書扁楣間，賜酒燕樂之，下令俾集賢大學士姚燧爲記。”《雍正山西通志》卷二〇四呼延伯起《重修宣聖廟記》：“復遵祀典，於東西二堂繪歷代賢儒之像，時命昭文館大學士、中奉大夫李公溥光書大成之殿額，餘功美其冠器之飾，以嚴歲時朔望之禮。”張之翰《西岩集》卷一五《樂善堂記》：“雪庵大宗師光公（溥光），嘉其（李彦實）賢，名所居堂曰樂善。既爲之書，請余記。”唐文鳳《梧岡集》卷三《壽樂堂，並序》、《崇節堂》：“程母朱氏，亢節守志，壽躋百歲。李雪庵（溥光）爲書壽樂堂、崇節堂六大字，以昭山長先生之遺澤。二子：白玉、君玉，復扁其樓曰朝陽、曰拂雲。其孫成得請予記之，乃咏次四詩云。”“萱草欣榮衛國咏，大椿憔悴漆園人。雪庵字畫題華扁，射斗虹光筆有神。”“崇節堂中婦德全，豈期偕老不齊年？蕭蕭白髮青霜肅，耿耿丹心白日懸。”鄭真《滎陽外史集》卷四三《閻寳奎壙誌》：“於是，先君（閻寳奎）年既老矣，不問家事，闢一樓，雪庵李公，嘗題其額曰懷安。栖處其中，不越户限者數年。”
大字，也有寫在絹或紙上者。揭傒斯《揭文安集》卷一一《善餘堂記》：“大夫士相謂曰：易大傳不云乎：積善之家，必有餘慶；請以善餘名胡氏之堂。又購昭文館大學士李溥光書以遺之。至順元年，其（胡茂卿）子式入史館，與余深相好。又明年，請記於余。”沈夢麟《花溪集》卷一《西軒記》：“金莊盧亨，字士嘉。以其父彦明氏之命，持前朝李雪庵學士所書西軒二大字，來徵予文爲記。予問之曰：子方青年，雪庵學士去今七十年於茲矣，子何以得此？士嘉曰：斯扁，乃先世所遺者。”唐桂芳《白雲集》卷二《題雪谷詩卷》：“雪谷二字，乃雪庵爲恒陽王作。廉侯子有立以餉予，予轉貽允中姚師（廣孝）”。都穆《寓意編》：“賣畫孫生，持示元李雪庵絹書唐人絶句詩四軸，其字大可數寸，似學顔魯公，惜無神氣。”《六藝之一録》卷三五九《元釋普光書杜詩》：“《寓意編》：前元士大夫，多善書者，其大字，獨稱雪庵學士爲第一。此卷老杜《送孔巢父詩》，乃雪翁真迹。其莊重遒勁，如端人節士，莫可狎玩，真有得乎顔氏家法。後之作大字者見之，當不止於退三舍也。”王世貞《弇州四部稿》卷續一六二《元名人墨迹》：“雪庵（溥光）善擘窠正書，元時宫殿榜署，皆其筆。此紙乃與門雛者，故草草耳，然亦自有誠懸骨。”
溥光的全篇，常見於碑刻。《至正析津志輯佚·寺觀》：“寂照禪師碑：翰林侍講學士、知制誥同修國史、中順大夫李鑑撰，雪庵書。”張養浩《歸田類稿》卷五《甘肅行省創建來遠樓記》：“政郤，公（陳彦卿）又偕辯章某官洎僚佐出公府羡財如幹，樓於城東門上，凡五楹，閎壯崇麗，卓冠一方中。懸金革，以節昏昕，以肅列鎮，瞻聽權輿。至大改元之春，僝功。其年十月，因上計吏，徵名翰林學士承旨姚公燧，乃俾昭文館大學士李溥光筆，曰來遠，且命太子文學張某記其故。”而其所作之《揀公茶榜》，更是書法中的精品。《明文衡》卷三六周叙《游嵩陽記》：“啓行逾十里，則嵩山少室，東西對屹，山色掩映，蒼翠如滴，路循深洞，灘石礧磈。按轡徐行，毛髮森豎，俄經一小土神祠南，忽有赤衣童子疾趨道左，令導途者索之，彌久不見。竊自念曰：連月旱暵而赤色者，南方朱火之象也，是豈旱魃之流歟？因相與名其地曰赤童子山。又行十里，憩郵亭中，亭後一里，有寺名會善，刻元雪庵所書茶榜，字徑三寸許，遒偉可觀，觀畢即出。”《弇州四部稿》卷一三六《雪庵茶榜》：“元僧漙光書茶榜，其辭紫方袍底語耳，不得禪悦真味。書法風骨頗遒勁，略具顔、柳及眉山、豫章結法。惜胸中無卍字骨，令天趣流動，筆端結習，未忘超灑不足。”
四
以文、以書、以畫會友，溥光的交游因此至爲廣闊。已見前者，乃有閻復、程文海、鄧文原、王惲、張之翰等，而後二者，或許是其真正的“知音”。《西岩集》卷四《題雪庵所藏韓幹厩馬圖》：“雪庵眼明識真本，身是三生老支遁。世無伯樂亦無韓，晴窗獨坐憐神駿。”《秋澗集》卷五《有懷雪庵禪師》、卷一六《繼商樞相韻，贈禪師李玄暉》卷一二《紅藥當堦翻》：“雪庵圓通士，我非方外人。每來扣禪扉，坐暖蒲團春。有時論書翰，兩耳聞未聞。自笑以技進，斫輪非郢斤。吾學師所知，師傳吾所珍。擅書三十年，臨池墨淵淪。手提八陣法，論入三昧神。功多誠懸骨，勁擢平原筋。蹴踏龍岩勢，仿佛黄山真。何心山陰鵝？不計羊欣裙。興來追醉素，堂堂張其軍。驚蛇雜走虺，入草猶龍奔。縱横與捭闔，真積力可臻。具眼世所難，雪庵洞無垠。道存見目擊，靉靆知見薰。孔竅灑有開，滌我胸中塵。十年風馬牛，茅塞未易耘。去冬喜北來，將謂晤語頻。遠游久未歸，此抱將何伸？懷人叙游藝，愧乏昌黎文。何如太行道？梯空下秋雲。”“襟期一見若同袍，束縛微官笑獨勞。方寸證明皆佛果，大千起滅總浮泡。馳聲絶藝君能辯，汨世天刑我欲逃。坐拂天花閲家數，凛然清興雪山高。”“白傅吟何婉！玄暉思不凡。顧瞻栖鳳地，折贈詎容言？”
説來，溥光還懂音樂，會奏阮。而正是王惲、張之翰兩人，曾經予以很高的評價。《秋澗集》卷一《熙春阮賦，並序》：“玄暉上人得隆德故閤餘材，斫而爲阮，因以熙春目之，亦文殊之義也。至元戊寅春，同寗尹端甫、劉御史叔謙、趙太博彦伯坐心遠軒，師爲鼓緑水、悲風二曲，清越悲壯，坐客感嘆興亡，有愴然於懷者。師請予賦之。”“天新雨，風日妍。心與閑會，境趣静便。拉曠懷之逸士，過雪庵之老禪。斂袂危坐，添爐注箋。於是出桂阮、調素絃。控朏月而當抱，撫筠柱之横駢。師曰：茲熙春之斷餘，偶絲之而清圓者也。遂鼓一再行，清越悲壯，如泉咽水底，風行樾間。翛翛兮欲斷而復作，淙淙兮似潄而還湲。鏗爾擿銅丸之韻，凄兮聆高樹之蟬。又如游士騁説，劍歌去燕。何辭氣之從横？激太清而沈羽淵。客乃呀然而驚，慘然而悲。信乎物之感人，有不期然而然者。”《西岩集》卷三《賦李元煇（玄暉）熙春阮》：“君不見柯亭竹，爨下桐，一笛一琴惟數邕。古來神物不易得，天生賞音亦難逢。我觀熙春阮，殆與二者同。”“雪庵從誰得此老桂餘，繩絲爲絃五音從。規模不减古仲容，智識似是今行冲。團團元璧柄在手，黯黯蝕月輪當胸。初摘何和融！尚如玉京流鸎亂語無雌雄。再摘漸哀怨，便如金源戰騎深入相奔衝。連綿五六摘，愈摘聲愈工。”
在崇敬者的行列中，有許有壬、李孝光、劉嵩、唐桂芳以及邵寶等。《至正集》卷二四《雪庵屏間，有伯庸詩，次韻》：“拂天松檜護重門，恍計幽居老樹村。人海紅塵漲車馬，道人庭院不能諠。”“禪師西游木已拱，執法南歸墨尚新。拂拭塵埃驚歲月，題詩更有後來人。”《五峰集》卷四《清音亭，次雪庵和尚韻》：“天地播清籟，僧來聽法音。雪庵歸去後，多是少知心。”《槎翁集》卷五《題雪庵》：“濁世塵千劫，高人雪一庵。風烟飛不到，冰柱矻相參。鶴映水光潤，龍騰劍氣酣。題詩霜拂穎，載酒月浮驂。宇宙澄元氣，溪山失瘴嵐。由來高潔士，不獨重東南。”《白雲集》卷二《題雪谷詩卷》：“當時皇朝漸寧謐，人才密櫛俱寵嘉。雪庵釋子應明詔，纍纍作字如畫沙。玉堂天上風日軟，研磨老硯浮墨花。乘閑疾掃兩大字，筆勢衮衮懸秋蛇。第思冀北風雪冷，馬毛蝟縮人盤蝸。得非念佛雪嶺遠？瓊花世界争槎枒。諸郎貽贈今幾歲？玩之斂袵重嘆嗟。不如寄與姚道士，萬山深處巢烟霞。蕭然一室水晶域，焚香了了消俗嘩。只今六月若坐甑，安能飛度乘仙槎？清冷恍踏層冰上，請師爲試先春茶。”《容春堂集》卷續三《松壇午坐，與送茶諸僧》：“也知城外塵能少，却道山中日更長。雲壑飛泉頻倚杖，松壇磐石漫焚香。老僧供茗渾忘味，好向嵩峰問溥光。”
溥光在書法方面的傳承，有郝思温、陶煜等人。何中《知非堂稿》卷四《郝思温大字歌》：“號東山，雪庵（溥光）高參弟。東山手提雪庵筆，筆中出此萬鈞力。重如岱岳鎮坤維，奇如古鼎躍泗側，點如滄海之碣石。直如參天之古柏，曲如老龍恣盤拏。横如方城立鐵壁，快如大澤斬蛇劍。妖夔幻魈俱辟易，巨靈引指太華擘。三千獅子座，舉臂可移得？偶然揮毫鋒世間，世間壯士不能擲。瘞鶴銘，摩崖碑，後來者誰誰繼之？我嘗見龍溪之字大如箕，五百年間無此奇。雪庵老，東山子，優鉢曇花重現世。崑崙以爲筆，東溟以爲硯，青天以爲紙。爲我寫太平兩大字，持獻天皇九九八十一萬歲，我歌爾字我老矣。”《書史會要》卷七：“先子諱煜，字明元，號白雲漫士。上虞典史，贈承事郎、福建江西等處行樞密院都事。蚤歲館授京師，時學書於雪庵（溥光），得其典則。”至於間接得啓發者，自然不會少。《續書畫題跋記》卷五吕敬、沈周《題息齋墨竹》：“珊瑚海底生，琅玕挺奇節。儼如坐推篷，昏目一光潔。王孫美詞翰，筆勢蟠屈鐵。偉哉老雪庵，妙語重爲説。暮生何多幸？從容獲披閲。”“松雪雪庵兩題辭，書中有法後世師。我因書法論竹法，道理一致曾無歧。卷中三物總神俊，蟠螭舞鳳看威儀。”
五
由於孛兒只吉氏歷任皇帝不鄙夷域外文化，推崇各種宗教，使之進入官僚體系，輔之以不拘一格的甄選，遂致出現了像溥光那樣才藝卓絶的多能高僧。正是這樣的歷史背景，身爲和尚，才能與衆多的士大夫相提並論。貢師泰《玩齋集》卷六《盧氏紀言序》：“莊惠（盧顒）當至元、元貞之間，治行、風操卓冠時輩。故其生而與交者，若永平王公鹿庵（磐）、雲中李公雪庵（溥光）、東平李公野齋（謙）、閻公静軒（復）、王公瓠山（構）、徐公容齋（琰）、申屠公忍齋（致遠）、張公寓軒（孔孫）、天台趙公芳塘、洺水劉公唯齋（賡），既皆極一時人物之盛；及其死，而爲之紀事，若東平陳公公望（儼）、蜀郡虞公伯生（集）、宛平曹公克明（鑑）、關西楊友直（益）、河東張仲舉（翥）、新安程以文（文）、天台林希元，又皆當世文章之士。凡所以褒贈、顯揚，可謂詳且美矣。”“芳塘”亦“方塘”，蓋趙與熛。劉敏中《中庵集》卷二一《趙方塘挽章》：“方塘諱與熛，宋宗室也，台州黄岩人。江南始平，徵至闕下，奏對切直，稱旨，授翰林待制，遷直學士，後爲直學士、嘉議大夫。年六十二，卒於官，終始凡三十年，歸葬黄岩塔山之原。”《滎陽外史集》卷二七《送趙氏貴伯歸天台序》：“迨至芳塘先生，以道德、文學，當元初，爲翰林學士，制誥、書命，學士大夫多傳誦之。”
在有元的書、畫大家中，明人格外推崇松雪道人趙孟頫。或許是不甘心當時名在雪庵和尚溥光之下，不禁又編出這後者由前者推薦入朝的故事。《懷麓堂集》卷七四《跋王守溪所藏古墨林卷》：“予既跋此卷，亦别篆三字於後。是日，在閣署，與守静焦先生同觀。守静云：嘗聞趙松雪過酒肆，見其簾字，駐視久之，謂：當世書無我逮者，而此書乃過我，問知爲一僧書，則雪庵李溥光也。因俟僧來，肩輿往會，與語而合，薦之朝，累官招文舘大學士。”以上説法，也不是一下就編造出來的，而是别有似是而非、十分類似的傳聞。鎦績《霏雪録》卷下：“吳人有稱雪庵居士者，書刺謁趙松雪公（孟頫）。公曰：青蓮居士耶？香山東坡邪？吾今未聞有此人也。不許見。公一日送客，不覺出外門，見一人伏於地，公驚問之，跼蹐不敢言，但致願見之誠。公徐曰：爾非昨來雪庵居士者乎？遂呼使入贄見之，禮頗豐，羊酒茶餌，又出郴筆兩枚、王右丞（維）雪裏芭蕉一幅。初獻公，未言，公遽曰：爾來欲吾題此畫耶？濡筆題而歸之。其人拜謝而去，公爲人敬慕如此。”不管“刺謁趙松雪公”事是真是假，“雪庵居士”显然不是“雪庵和尚”，那是因爲居士在家，和尚在寺，居士在俗，和尚在教。
溥光的書法，大致從唐代顔真卿、柳公權中化出，而以前者爲主。王惲《玉堂嘉話》卷四：“雪庵李禪師與余觀柳誠懸（公權）書《何進滔碑》。李云：柳書法度最備。予曰：然。然誠懸書，令人易厭，不若魯公（顔真卿）筆法，愈觀而意無窮也。柳窘於法度，取媚一時，中枯而無物。顔意無窮，蓋以忠義之氣中貫之故也。雪庵爲首肯。”《弇州四部稿》卷一五三《藝苑巵言附録》：“顔書貴端骨露筋藏，柳書貴遒筋骨盡露。旭、素之後，不得不生（）光、高閑；顔、柳之餘，不得不生即之、溥光。智永、伯施有書學而無書才；顛旭、狂素有書才而無書學；河南、北海有書姿而無書禮；平原誠懸有書力而無書度。”其書法的成就難以抹去，無怪乎後世衹要出現能寫好字的僧人，便會比擬雪庵。蒲道源《閑居叢稿》卷二《贈龍岩上人草書》：“鐵爲門限自茲始，但恐紙價相仍增。我聞雪庵亦工此，好事往往輸縑繒。都城顔扁妙天下，驟得榮寵非階升。龍岩更須追三昧，無俾斯人專美稱。”祝允明《懷星堂集》卷二七《杭州奎上人署書贊》：“佛有三昧，散在百觀。子以其餘，戲入書翰。天宫寳樹，截萬楨幹。昆刀瑚珠，鈎鉞鎖鑽。縱衡闔闢，締構輾轉。按規拊矩，束帶頂冕。千力萬氣，曳斫不斷。平原風骨，溥光首面。耳目警聳，誰敢褻玩？”
值得指出，當宋、元、明三朝，以雪庵爲號的僧人，遠不止溥光一人。史鑄《百菊集譜》卷三：“僧雪庵詩：滿徑露漙黄般若，戛簷風裊翠真如。按六祖《金剛經解》：何名般若？是梵語唐言智慧也。《傳燈録》云：僧問忠國師古德云：青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黄花，無非般若。不知若爲？國師曰：華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切群生，前隨緣赴，感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身乎？”張玉書《張文貞集》卷六《游遼東千頂山記》：“遼陽城南五十里，爲千頂山，迤邐盤互，夙擅奇勝。”“元皇慶中，直學士陳景元撰《僧雪庵塔記》言：僧自毉巫閭駐錫大（安）[寧]，後移居鴨緑江，復還香岩，具有异迹。今香岩寺西有雪庵塔，而諸山所傳名勝，亦往往以雪庵著。則五寺舊址雖不可考，而其創建在元以前，興起在皇慶以後，亦可信已。”《文章辨體彙選》卷五三七鄭曉《五忠傳》：“雪庵和尚，名暨，不知其姓。靖難初，方、黄之獄殺幾萬人，即不殺，謫戍窮邊，不死於道，死於邊者又幾萬人。當是時，和尚壯年，始慟哭落髮爲僧，西南走重慶。重慶大竹善慶里，山水奇絶可廬，和尚又走善慶里。”以上三者，均不是溥光；就是中者，皇慶中，即已不在人世而有“塔記”，更何况其所居寺也不在大都而在遼東，亦即遼陽路界。
