决定义者有声闻方便证得深法作决定心于声闻道中得方便涅槃证故知是二种证法示现有为无为法故 有声闻方便证得深法作决定心。此言方便者。盖是声闻中修涅槃处方便非权巧方便也。于声闻道中得方便涅槃证故者。此方便是权方便也。实无声闻涅槃。方便说有声闻涅槃。而彼谓是究竟。故名决定。如是二种证法示现者。此出声闻所证法也。有为无为法故者。即是有为无为二种功德。证得此二种功德谓为究竟。二种涅槃是无为功德。住有余涅槃时无漏戒定慧等。是有为功德 如经下。第二引经示释处
如经尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉乃至亦得此法门到涅槃故 亦得此法谓上有为。到于涅槃谓上无为也 疑义者释第二章门亦二。前释。次举经示处
疑义者谓声闻辟支佛等有不能知故是故生疑 言二乘不知者。不知二乘是方便一乘是真实。是故生疑 如经下。第二示释处
如经而今不知是义所趣故 依何事疑者。释第三亦二。前释。次引经。就文有二。初依昔教生疑。二依今教生疑
依何事义疑者闻如来说声闻解脱与我解脱不异是故生疑 明三乘解脱不异。闻昔不异是故生疑 谓生疑者下。第二闻今教生疑
谓生疑者生因中疑此事云何云何如来数数说于甚深境界前说甚深后说甚深不同声闻如是等是故生疑 今教明佛解脱与二乘解脱异。正以今疑昔。今说若异昔云不应言不异。昔说若不异今不应言异也。而言生因中疑者。教是理因。于教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑而正执昔疑于今教 如经下。第二示释处
如经尔时舍利弗知四众心疑乃至而说偈言故 自此已下。方便品中第四明如来四义。即是释第一止请已去竟十方世界尚无二乘何况有三也。就文为二。一者总标四事劝知。第二别释四事。初又三句。一总标
自此以下示现依四种事说 二列
一者决定心二者因受记三者取授记四者与受记 三劝知
应知 云何决定心下。第二释四事。即四别。就初文二。第一前释佛决定心。第二释五种惊怖。初有三句。一者标决定心。已生惊怖者。第二释决定心。是故如来有决定心者。第三结决定心
云何决定心 决定心者。佛意决定断其惊怖。令得利益名决定心
已生惊怖者令断惊怖以为利益二种人故 又言二种人者。声闻有四。一决定。二退菩提心。三变化。四增上慢。今二种者是退心并变化二人得益故。而言二种人者。即是二乘人也。又言二种人。一者有惊怖。二者无利益则是有或与无解名为二人。问。此决定心释何处经文。答。释佛止请意。而未释止请文也。所以止请者。欲决定利益众生也
