三者法佛菩提谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变义故 初标法佛菩提。法即是性净涅槃真如法。即如体有觉义。故名为佛。至妙虚通名之为道。道即菩提也。谓如来藏性净涅槃者。出法佛菩提体经论不同。余经云。隐名如来藏。显名法身。此论正以如来藏为法身。显即名报身。言性净涅槃者。涅槃有二种。一性净。二方便净。本性清净名为性净。修方便断烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提。方便净属报佛也。二净即是摄论有垢真如无垢真如也。常恒清凉不变者。出性净涅槃体。此性净涅槃。体是常住故言常恒。摄论云。清者是净。凉者是乐。是净乐二德故言清凉也。又云。清者有余。凉者无余。宜用前意释此文。不变如上释 如经已下。第二示经处
如经如来如实知见三界之相乃至不如三界见于三界故 从如来如实知见乃至不如三界见于三界。并是释法佛菩提文 言三界相者。第三释经。凡释五句经文。即成五段。一一中有二。初牒经。次释
三界相者 三界相者。牒初句经也 谓众生界即涅槃界。第二释经
谓众生界即涅槃界不离众生界有如来藏故 众生界本来四绝。即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者。上标即。今以不离释上即也 无有生死若退若出者。释第二句。初牒
无有生死若退若出者 谓常恒清凉不变义故者。释经
谓常恒清凉不变义故 以如来藏常恒清凉不变故。无有生死若退若出也 亦无在世及灭度者。释第三句。初牒经。谓如来藏真如之体。第二释经
亦无在世及灭度者 释经有二。初牒如来藏体
谓如来藏真如之体 不即众生界不离众生界。释上经文
不即众生界不离众生界故 不即众生界。释上无有在世。不离众生界。释上及无灭度者。亦得云如来藏不在世间故不即众生界。如来藏无有灭度不离众生界。故经论得反覆相释也。又于理未始二。故不离众生界。于缘未始一。故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身。于缘成六道故不即 非实非虚非如非异者。释第四句。初牒
非实非虚非如非异者 谓离四种相者。第二释经也
谓离四种相有四种相者是无常故 言四种相者。依此文谓实虚如异以为四也。问。此四云何是无常。答。此四并是名言所及。故是无常。法身绝于名言。所以常住。若依佛性论明四相者。一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相。缘相是无明烦恼。谓方便生死。因相是无漏业。谓因缘生死。生相是有有生死。坏相是无有生死。离此四种相即无四种生死。故法身常住 不如三界见于三界者。释五句。初牒经
不如三界见于三界者 如来能见下。第二释经
