王者之兴，必有一代之臣，以辅翼天下之治，而成弘济之功。夫有是君而无是臣，则上常患于不得其下，而君之事无所寄；有是臣而无是君，则下常患于不遇其上，而下之才无所展。然天将以开一代之治，而启其明良之会，既生是君，使之致摧陷廓清之功，则必生是臣，以致协谋参赞之力。盖天下之势，乱极而治，天之爱民之深，必不使之终于此也。故圣人之生，以安民也。而圣人之于天下，又非一手一足之烈也，必得是人足以办吾事者，故贤臣之生，以佐圣也。自古大乱之世，未有无圣人而可以致治者，亦未有无贤臣而可以弘化者。如云龙风虎，气类自应，相须而成，相待而合，而乌知其所以然哉。
尧以前，如风后、力牧、常先、大鸿之徒，非经所见，不可得而论矣。《虞书》所载九官十二牧，班班可考者。三代而下，以革命而有天下，则有如成汤有一德之伊尹，而后有升陑之师；武王有鹰扬之太公，而后有牧野之会；至于毕、散、周、召之徒，皆以圣人之德，奔走后先，御侮疏附，《诗》《书》所称，有大功以配享于先王，暨其子孙，藉其休以有国者数百年，盖其盛不可及矣。
三代而下，汉高起布衣，诛秦蹙项，以有天下，而淮阴、绛、灌之徒，摧锋陷阵以致其百战之功，而其时称萧何、韩信、张良，此三人者为尤烈。光武承王莽之乱，奋迹南阳，恢复旧物，则有邓禹、吴汉、贾复、寇恂、马援、冯异、彭岑、来歙之徒宣其力。唐太宗举兵晋阳，平隋之乱，则有刘弘基、李勣、李靖、房玄龄、杜如晦之流致其勋。宋太祖受周之禅，去五代战争之患，致天下于太平，则有赵普、潘美、曹彬之辈殚其谋。天下不可以无君，故立之君，立之君不可以无臣，故生之臣以佐之。有尧、舜三代之君，则必有尧、舜三代之臣。有汉、唐、宋之君，则必有汉、唐、宋之臣。天之爱民久矣，不如是何以戡定祸乱，克成太平耶？
慨自胡元入主中国，天下腥膻者垂百年，既而运穷数极，天闵斯人之乱，于是生我太祖高皇帝于淮甸，以清中原之戎，拯天下之祸，而援生民之溺。数年之间，定金陵，平吴会，克荆、襄、闽、广，胡虏不战而窜息于狼望之北。固宇宙以来所未有之勋，而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙筭，有非他人所能赞其万一者。而一时诸臣应运而生，皆起于淮甸之间，乘机遘会，以成不世之勋，有若高祖之丰沛，光武之南阳者，此岂人之所为哉？盖将以开我国家亿万年无疆之治，故圣祖龙兴于上，而诸臣景附于下，乘风云之会，依日月之光，而昭诸鼎彝，铭诸策府，有非一时之所能殚述者。其大勋光宣炳焤于天地之间，如中山武宁王以下六王者，其功尤烈，天下之人至今能道之。他如朱文正、李文忠，咸以内外之亲，而郭子兴、郭英、吴良祯、廖永忠、永安之徒，则以父子兄弟，后先致力效死于其间。大抵数总大军以不杀为威，而沉毅好谋，定大事于一言，武宁之功为大。而开平之穷虏于漠北，黔宁之收功于滇南，此方面之功之最著者。其他或抚一城，或定一方，或专城而秉钺，或分阃而受寄，或敌忾以怒寇，或殄灭以为期，孰非体天地好生之德，勤皇祖安集之命，有功于方夏而惠于元元者乎？国史之所纪载者，固莫得而睹，而往往见于儒臣铭章碑志之间，此愚生之所窃识其万一者。因念百六七十年父子兄弟长养太平之世，方内无兵革之祸，戎虏之警者，固我高皇帝天覆地载之功，诸臣匡持辅协之力不可少也。
《书》曰：“丕显文武，克慎明德。昭升于上，敷闻于下。惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大谋猷，罔不率从。”此之谓乎！今太庙既已配享，而功臣庙又有特祠，金书铁券，山河带砺之盟，于今不替。迩者皇上又兴灭继绝，开庙藏，览旧记，以昭元功之侯籍，使开平、宁河、岐阳、诚意之赏复延于世。我国家之酬诸臣者，可以无憾矣。顾承平日久，为其子孙者，或骄溢于富贵，而不能体乃祖乃父之心，时陷法禁。从而弃之，又所不忍，而未免有“厚德掩息，遴柬布章”之讥。则高皇帝之《大诰武臣》，文皇帝之铁榜训戒，今日诚不可不申明而训敕之也。《书》曰：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚。世选尔劳，予不掩尔善，予大享于先王。尔祖其从与享之。作福作灾，予不敢动用非德。”敬以为今日献。
【第五问】
古之为天下者，养民之生。后之为天下者，听民之自生。夫听民之自生可也，又从而取之；取之可也，而不求所以为可继之道，则我之取者无穷，而民之生日蹶。民蹶而我之取者将不我应，国计民生，两困而俱伤，其何以善其后？是不可不深思而熟虑之也。
我国家建都北平，岁输东南之粟以入京师者数百万。舳舻相衔，接于江、淮。加以方物土贡，金帛锦绣，以供大官王服者，岁常不绝。其取于民不少矣，而比年以来，民生日瘁，国课日亏，水旱荐告，有司常患莫知所以为计。然惟知取于民而未知所以救灾捍患、与民莫大之利也。大抵西北之田，其水旱常听于天，而东南之田，其水旱常制于人。盖其地有三江五湖之灌注，而东南又并海，有堤防蓄泄，虽恒雨恒昫，而可以无虞，故昔之言水利者先焉。
《禹贡》：“三江既入，震泽底定。”震泽即今太湖。《周礼》所谓具区、五湖，盖地一而名异也。《尔雅》“具区”，郭景纯云：“吴、越之间有具区，周五百里，故曰五湖也。”其言五湖，犹江之言九江尔。春秋越与吴战于五湖，岂太湖之外复有四哉？其所谓具区、洮隔、彭蠡、青草、洞庭，及季氏图彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、鉴湖为五湖者，非也。禹治扬州之水，西偏莫大于彭蠡，而东偏莫大于震泽。欲宁震泽之水，在于疏其下流。三江入于海，而后震泽无泛滥之虞，震泽固吐纳众水者也。西北有宣、歙、芜湖、荆溪、宜兴、溧阳、溧水数郡之水，西南有天目、富阳、分水、湖州、杭州诸山诸溪奔注之水，潴聚于湖，而由震泽、吴江长桥，东入松江青龙江而入海。溧阳之上，古有五堰以节宣、歙、金陵、九阳江之水。宜兴之下，有百渎以疏荆溪所受之水。江阴而东，有运河泄水以入江。宜兴而西，有夹苎、干与、塘口、大吴等渎泄四水。此治其原委之法也。三江，东南泄水之尾闾也。三江之流不疾，则海潮逆上，日至淤塞，而下流不通。此吴淞江之疏导，不可不先，而凡太湖以下诸江之入于海者，皆不可以不加之意也。
昔宋单锷尝疏《东南水利书》，苏文忠以为有利于民，条其事于朝，而亦莫能行之者。大抵承平日久，人习于苟安，稍有建国家之计，必以为迂远动众而不可用，故经国之虑，每至于格而不行。夫自汉以来，天下之用，不尽于东南。至唐、宋，而东南之民始出其力以给天下之用。然自吴越窃据于此，乃能修水利以自给，外以奉事大国，而内不乏于朝府之用，是以其国不困而民犹足以支。及天下全盛，江南不熟则取于浙右，浙右不熟则取于淮南，于是圩田河塘，因循隳废，而坐失东南之大利，以至于今。夫钱氏以一方用之，惟其治之也专，故常足于用。今以天下用之，惟其治之也泛，故常不足于用。呜呼，以天下之大而无赖于东南，则可以坐视而莫为之所；以天下之大而专仰给于东南，其又何可不考其利病而熟图之也！
先朝周文襄公、夏忠靖公治之，常有成绩矣。然百余年来，已非其故。有司案行修举故事，已漫然莫知其故迹之所存矣，至又委之国贫民困。夫国贫民困已矣，任其困而贫也，则将何时而已乎？夫亦延访故老，遍考昔人之论，而求今日之所宜，又不必专泥于古之迹，而惟视夫水势之所顺。盖古今天时地势，陵谷丘渊，代有变移，必欲凿空以寻故迹，吾恐力愈劳，费愈广，而迄不可就，反为苟安目前者之所嗤笑。禹之行水，行其所无事而已矣。五堰百渎，可复则复之；白蚬、安亭、青龙江，可开则开之。或为纵浦，或为横塘，或置沿海堽身，堽置斗门，使渠河之通海者不湮于潮泥，堤塘之捍患者不至于摧坏。而又督成水利之官，常时相视，禁富人豪家碾硙芦苇茭荷陂塘，壅碍上流。而仿钱氏遗法，收图回之利，养撩清之卒，更番迭役以浚之。而后利兴而可久，害革而民不困。不然，如近者尝浚白茆，曾几何时，渐就湮塞，此可惩也。今夫富人有良田美庄，犹不使之荒芜而加意焉，况东南以供天下之费乎？
抑是法也，非特可以行之东南也。齐鲁之地，非古之中原乎？数日不雨，禾俱槁死，黄茅白苇，一望千里。父子兄弟，束手坐视，相率而为沟中之瘠。凡以沟渠之制废也。谓宜少仿古匠人沟洫之法，募江南无田之民以业之。盖于古吴则通三江、五湖，于齐则通菑、济之间，荥阳下引河东南为洪沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会，而朔方、两河、河西、酒泉皆引河，关中、褭渠、灵轵引诸水，东海引钜定，泰山下引汶水，皆穿渠溉田万余顷，岂独三江、五湖之为利哉？举而行之，不但可兴西北之利，而东南之运亦少省矣。天下之事，在乎其人，毋徒委之气数，而以论事者为迂也。（此文诸家选本皆颠倒舛讹不可读。今从钱牧斋先生藏本。）
隆庆元年浙江程策四道（按隆庆元年丁卯浙江乡试时，太仆府君以长兴令入外帘，此乃主考委代作者）
（１１问：自昔帝王立极垂统，为后世计，如禹有典则，汤有风愆，文、武有谟烈，其子孙能敬承之，故夏、商皆飨国长世，周过其历至于八百年，汉、唐而下，盖莫能比隆焉。我太祖高皇帝受天明命，诞受多方。在御日久，万几ＦＦ之暇，辄亲著述。睿思玄览，自身心以至于天下国家，无一事不有垂教，而《祖训》一书，为圣子神孙虑，尤谆悉矣。其大经大法，世世遵守，昭如日月，固不待赞述也。乃若微言至论，为今日圣天子之绎思者，可得而详言之欤？我世宗肃皇帝凭几之言，告戒深切。皇上孝思罔极，遵承末命，改元一诏，风行雷动，乃至荒陬绝徼，含齿戴发之民，靡不拭目以观德化。伏读诏旨，称郊社等礼，各稽祖宗旧典，斟酌改正，有以仰窥圣天子法祖之盛心矣。诏条所列，固首奉皇考之教，中间与皇祖之训相符契者，亦可述其概欤？夫臣子为君父陈烈祖之训，盖忠爱之至也。即有大美而弗彰，何以仰答鸿休于万一乎？诸士子具悉以对，将为尔闻于当宁。
帝王之御天下也，欲垂万世之统者，必欲其谋虑之远；欲保万世之业者，必致其嗣守之勤。谋虑以垂统，仁之周也；嗣守以保业，敬之至也。是故德业光昭而心源继续，显承丕大而佑启无疆。自古有天下者，其祖宗肇之于前，而子孙继之于后，所以长世而不替者，用此道也。请因明问而陈之：
昔唐、虞之际，以天下相授受，而示之以“精一”、“执中”之旨。彼其平时都俞吁咈，相告语于一堂之上者，无非此道。然犹咨命之谆谆者，诚以天下重器，不能不为之长虑也。故以天下与人，而并以治之之道与之，斯知所以与天下矣。受人之天下，而并其治之之道受之，斯知所以受天下矣。不然，徒以天下相传，则非尧之所以授舜、舜之所以授禹也。夫三圣人面相授受而犹如此，况祖宗之天下传之子孙，而能不为之长虑乎？诚念今日得之之难，而他日保之之尤难，故垂训以为子孙计者，不容不详且切焉。是故“圣有谟训，明征定保”，禹惟有是训也，而其子孙能敬承之，有夏之历至四百年。“圣谟洋洋，嘉言孔彰”，汤惟有是训也，而其子孙能克从之，有商之历至六百年。文、武“宣重光，奠丽陈教”，故子孙嗣守大训，无敢昏渝，有周之历至八百年。盖禹、汤、文、武为其子孙虑天下者如此其周，而启、太甲、成、康所以保天下者如此其至也。
我太祖高皇帝受命自天，奄有函夏，圣武神文，天经地纬。削平僣乱，海宇掞宁。登天下之贤俊，相与修明政刑，暇则又亲洒宸翰，睿思所及，动辑成书，如《存心》《省躬》诸录，以至孝慈《女戒》《昭鉴》，其大者如三编《大诰》《资世通训》《洪范》之注，及又以意命群臣纂修宝训、律诰、职掌、集礼诸书，自古帝王著作之盛，未有如此之富也。若《祖训录》，特为圣子神孙深远之虑，尤详且切矣。尝自叙以为“创业之初，备尝艰苦，人之情伪，亦颇知之。自平武昌以来，豫定律令，颁而行之。至于开导后人，复为《祖训》一篇，立为定法，大书揭于西庑，朝夕观览，以求至当，首尾六年，凡七誊稿而定。我子孙钦奉朕命，不负朕垂训之意，天地祖宗，亦将孚佑于无穷矣”。于是颁赐诸王，且录于谨身殿、乾清宫、东宫壁，因顾侍臣曰：“朕著《祖训录》，所以垂训子孙。朕更历世故，创业艰难，常虑子孙不知所守，故为此书。日夜以思，具悉周至，抽绎六年，始克成编。后世子孙守之，则永保天禄。”大哉皇言，诚万世圣子神孙所宜钦承而敬守之者也。
是书之目，有曰圣训首章，又有曰持守，曰严祭祀，曰谨出入，曰慎国政，曰礼仪，曰法律，曰内令，曰内官，曰职制，曰兵卫，曰营缮，曰供用。其篇帙简要而条贯靡遗，纲领宏大而精微具悉，历世保之，以为大训。至于朝廷之典章，百官有司之所行，有不待尽述者。请举一二明言之。
