书窦陈编益智，老至以烛。间及末议，且忖且恧。
晋书：贾充有儿黎民三岁，乳母抱之当合，充就而拊之。世说云「充就乳母手中呜之」。拊呜各通，盖谓拊其儿作呜呜声以悦之也。犹荀子拊循之唲呕之义。然呜字耐味，杜牧之遣兴诗「浮生长忽忽，儿小且呜呜」。
颂诗读书、知人论世，谓之尚论。古人孟子言之也。尝见锺伯敬评汉高大风歌曰「真帝王真英雄」。考汉高以假仁假义取天下，当日分我杯羹之语已无人理，其后太公拥慧却行，不罪家令之言，而反善之。虽后人谓善其发悟己意，得崇父号，无非曲为之周旋。至于羹颉之封，祇以饮食细故，欲示其嫂之过于天下万世本原之地，率如是，不大有以辱古之帝王耶？伯敬不察，猥据一歌口吻，叹为真帝王，亦失言之甚者已。夫汉高者，聪明卓练，谓之真英雄可也；有帝王之位，无帝王之德，帝王之亦可也。不必真焉。
圣德无涯涘，圣教亦无涯涘。尸子云「舜之行其犹河海乎谓德泽，千仞之溪满焉，蝼蚁之穴亦满焉」，傅子曰「人之学者，犹渴而饮于河也，大饮则大盈，小饮则小盈」。
王长元策秀才文云「将使杏花菖叶，耕获不愆，清甾泠风，述遵无废」。按杏花菖叶，文人都喜用之。清甾泠风，尤为雅韵。四民月令引农谣：杏子开花可耕白沙。吕氏春秋：冬至五旬七日菖叶生于是始耕。又：后稷曰凡耕之道，亩欲广以平，甾欲小以清。又：正其行，通其风，夬必中央，师为泠风。高诱曰：夬决也，泠风和风也，必于苗中央师师然肃泠风以摇长也
辍耕录载：虞邵庵宴散散学士家，歌儿顺时秀唱折桂令，起句云「博山铜细袅香风」，一句而两韵，名短柱。虞爱其新奇，席上偶谈蜀汉事，亦赋一曲云「鸾舆三顾茅庐，汉祚难扶，日暮桑榆，深渡南泸，长驱西蜀，力拒东吴。美乎周瑜妙术，悲夫关羽云殂，天数盈虚，造物乘除。问汝何如，早赋归欤」。盖两字一韵，比之一句两韵者为尤难。今中州之韵，入声似平声，又可作去声，所以蜀术等字，皆与虞鱼相通。式钰按诗：维昔之富叶方味反不如时，维今之疚叶记不如兹。又羣史所载谣谚，如厥德仁明郭乔卿、忠正朝廷上下平之类，伙不胜收。又黄庭经内：养三神叶禅可长生叶膻、魂欲上天魄入渊、还魂叶弦返魄道自然，凡此一句两韵，并连句也。其它或连句而句自为韵者尤多，不及录。则一句两韵有由来已。易：长子帅师弟子舆尸、干以易知坤以简能叶尼、颜氏之子其殆庶几乎、谦以制礼复以自知、损以远害益以兴利、象事知器占事知来叶离，诗：人而无仪不死何为、人而无止不死何俟、人而无止何不叶蒲美及遄死，考盘在涧硕人叶然之宽、心之忧矣之子无带、鸡栖于埘、日之夕矣羊牛叶宜下来叶、四骊济济垂辔弥弥、驾我叶五乘马叶满补反、说于株野叶上与反乘我乘驹、庶见素冠兮棘人叶栾栾兮、无衣无褐叶许例反何以卒岁、予手叶黍拮据予所捋荼予所蓄租予口叶苦卒瘏、曰予未有叶演女反室家叶古胡反、制彼裳衣勿士行枚、风雨攸除乌鼠攸去君子叶兹五反攸芋、如翚斯飞君子攸跻式夷式已、无小叶细人殆、弁彼鸴斯归飞提提、不知所届心之忧矣君子叶如怒乱庶湍沮、瓶之罄矣维罍之耻、疆场翼翼黍稷彧彧叶于逼反、以其妇子馌彼南亩叶满彼反、攘其左右叶羽已反尝其旨否叶补美反、禾易长亩叶、爰始爰谋爰契我龟、曰止曰时筑室叶拭于兹、厘尔女士从以孙子、不解于位民之攸塈、挹彼注兹可以餴饎、岂弟君子民之父母叶满彼反挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之攸归挹彼注兹可以濯溉叶古气反岂弟君子民之攸塈、天之方懠无为夸毗、威仪卒迷路车乘马叶我图尔居莫如南土、经营叶王四方告成叶常于王、敬止敬止天维显思、命不叶易哉龙旗承祀、六辔耳耳鲁侯叶伊燕喜令妻寿母叶，管子：六畜遮育五谷遮熟，太玄：今狱后谷终说同脱叶托桎梏叶觉、决其聋<鼻至>利以治秽割其疣赘利以无秽，易纬引古语：踬马叶破车恶妇叶附破家叶姑，夏禹襄陵操：下民叶离愁悲上帝愈咨。凡此两字一韵，并连句也。他或连句而句自为韵者尤多，不及录。则两字一韵，又有由来已。
慝齿可对颠毛，事文类聚：迂叟病慝齿，呻吟之声达于四邻，通夕不寐。文苑英华贺兰进明诗云「髀里未堪还宿肉，鬓边何事遽颠毛」。
乐三终可对诗四始，然诗四始迭韵，不如诗五际。汉书翼奉傅：诗有五际是也。亦可对咏七始，历律志：七始咏是也。又春秋纬称：黄帝受图有五始，王褒传：春秋法五始之要。胡广曰「五始，一曰元二曰春三曰王四曰正月五曰即位」，则可以受图五始对奏乐三终。又玉烛宝典：元旦乃岁之始，时之始，月之始，日之始，春秋谨四始者是也。是亦一四始。
唐僖宗善击球，谓石野猪优人曰「朕若应击球进士举，须状元。」对曰「遇尧舜作礼部侍郎，恐驳放之。」锺嵘诗评：若孔门取诗赋，则公干升堂，陈思入室。然则文章亦技也，犹近圣门事。至般戏虽工，并难文艺，况矣野猪善讽。
庄子秋水篇云「秋水时至，百川灌河，泾流之大两涘，渚厓之间不辨牛马」。又外物篇云「春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修」，又渔父篇云「弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听曲终」，又云「乃刺船而去，延缘苇间，颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音，而后敢乘」。凡此开唐宋人小品风流。
毛诗训音但曰某某字反，不曰切。而字典但曰切。所谓语为吉祥，滋厚福也。
罗长源曰「考之于文，发之于均。盖古无韵字，均读韵即韵也。见说文」先训韵字，始文赋，罗氏仍古耳。
冯夷，冯有两读，酉阳杂俎：河伯人面乘两龙，又曰：人面鱼身，一曰冰夷，一曰冯夷。穆天子传言无夷。则据段氏所载，由冰音绎之，读若凭。由无音绎之，读冯本音。
孟子曰「尽信书则不如无书，吾于武成取二三策而已矣」。考竹书纪年一书，晋书束晳传称竹书之异云「益于天位，启杀之」。史通引竹书云「益为后启所诛」。今本竹书云「夏启二年，费侯伯益出就国，六年薨」。与束晳刘知几所引异。史记正义引括地志：故尧城在濮州鄄城县东北十五里，竹书云「昔尧德衰，为舜所囚也」。又有偃朱故城，在县西北十五里，竹书云「舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也」。今竹书无囚尧偃朱事，今本非晋本，其伪根证，凿凿皆可辨之矣。然囚尧偃朱杀益等事，尚可信耶？此必昔时有怀不轨之心者妄造此语，诬圣贤以待自文耳。则安见晋本之为实录？窃谓同一伪也，犹不若今本近情可取也。昔平原君以孔子于卫亲见南子、于阿谷交辞漂女，问于子高，子高答云「古者大飨，夫人与焉。意卫君夫人飨夫子，夫子亦弗获已矣」。若夫阿谷之言，起于后世，殆假其说以行其心者之为也。是南子漂女稍涉嫌疑，后人犹不肯为圣人受其罔，况如竹书载尧舜启益等骇人事，岂非小人无忌惮之甚哉？故考古者辨其书之前后真伪，辞人操觚援引，择言尤宜雅焉。
杨氏丹铅录云「汲冢琐语如舜囚尧、太甲杀伊尹、伊尹与桀妃妹喜交，多诞而不信。其文极古，不起自战国，伊尹在相位日被其黜僇者为之也」。式钰按：论语举伊尹不仁者远，注不仁者皆化为仁，若远去耳，则其时犹有小人造言若此哉？
鲁论：子路无宿诺，孟子：不宿怨焉，荀子：文王无宿问，管子：有过者不宿其罚，淮南子：文王宿不善如不祥，墨子又说苑：宿善不祥，大戴记：羊舌大夫不使其过宿、宰我无有宿问、知君子贵勇决焉。
庄子天道篇：古之至人，假道于仁，托宿于义。徐无鬼篇：枯槁之士宿名。宿字并佳。
式钰年十二时，塾师讲君子不重章，次日回讲，师以无友不如己诘之曰「人不如己，己既不友矣。或己不如人，人亦将不与己友。柰何？则圣人之言岂不碍理？」式钰曰「无友者谓己不必往友他，若他来友己，不可拒也。」师快之。明年回讲嫂溺援之以手句，师曰「男女授受不亲，何以古人但言嫂叔不亲授，不及伯与弟妻乎？」式钰曰「叔亦有童子之年，且不亲授，则弟妻父兄，不言可知，举其轻以见其重也。」师亦快之。又讲堂高数仞一节曰「言弗为则去数端乎？」式钰曰「非必数端可废，谓不若是侈耳。」师曰「待妾可废，齐桓公如夫人者止六人，君子病之。」式钰曰「亦病如夫人耳。」师乃击节曰「有是哉！司马史有清娱之侍，韩昌黎为柳巷之诗，而范文正之倦倦于自栽花，或信然已。」
予为诸徒讲天下之士悦之节，旁有人云「孟子何轻谈帝女之色，且何由而知其色之好乎？」予曰「孟子固非谈闺阃者，顾妇有四德，古人亦讲妇容。二女色好，未尝载之于书，若必欲征实，可即娥皇女英之名按之。娥，好也，方言：秦谓好曰娥。又凡夸美女者，必举嫦娥。英，华也，诗故云美如英，又尚之以琼英乎而。韵会钱氏曰『琼英玉色之美』，然则二女纵不必先施毛踏之美，断不同嫫母无盐。而尧以至美之名锡其女可知也。不然，象亦岂未尝见二嫂，而漫曰使治朕栖耶？故张衡西京赋：女娥坐而长歌，李善注，亦引女英娥皇云。况此固孟子准常人之情言，则人情必意富贵家之女为好，必不以贫贱家之女为好，大抵然也。总之，为舜之忧之难解，极言之耳，何得轻议大贤人耶？」
西京赋：芳草如积。积字甚微妙。第竟言积草，转逊。
或有戏问于予曰「弥子之妻与子路之妻，兄弟也。女称兄弟，而不闻男称姊妹，何耶？」予曰「所谓地法天也，盖阴法阳则可，阳法阴，无是理也。故十月纯阴用事，因谓之阳月，不闻四月为阴月。」
释亲：夫之女弟为女妹，礼昏义：和于室人。注室人谓女公女叔诸妇也。威在东曰「夫之兄为公，故其姊为女公。夫之弟为叔，故其妹为女叔。」
今一字或圈读数音，颇便童蒙，一览了然，未识例始何时何人。阅张守节史记正义发字例云「古书字少，假借盖多，字或数音，观义点发，皆依平上去入。若发平声，每从寅起当四维之位，平起寅，上在巳，去在申，入在亥也。又一字三四音者，同声异唤，一处共发。如字初音者，皆为正字，不须点发。盖自齐梁人分别四声，而读经者因有点发之例」。是据张说，则唐初已然矣。然亦未言创自何人也。其点易为圈，则近诗钱莘楣养新录云「宋以来改点为圈，如相台岳氏刊五经，于字异音，皆加圈识之。」养新录亦载张氏发字例一条。
太玄装卦云「阳气虽大用事，微阴据下装而欲去。」次二太阳用事，微阴当升，阳气装束欲迟之象后之
辞人有春归、春去、迎春、别春、送春、饯春等事，当本此装字。
古人引典多剪截，友于色斯，贻厥砺乃，干木马卿，马骏方朔等，不一而足。其尤不易解者，夫人娘子曰夫娘，士大夫曰士夫之类。然昔人之割裂亦病也，今人用之典雅矣。
今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身尸子。人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚说苑。即孔子云「谁能出不由户，何莫由斯道」意。
老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。由显而微，逆而溯焉。越绝外传：范子曰「道生气，气生阴，阴生阳」。由微而显，顺而推焉。
钱莘楣云「程伯淳之没也，文潞公题其墓曰『大宋明道先生程君之墓』。按明道，仁宗年号也，不当为人臣之私称，而潞公以题墓，伊川受而不辞，皆所未喻，后人亦无议及此者。」式钰窃谓明道者，言其能明达大道，兼能发明大道也。潞公以伯淳当之为无愧，故称之，非取朝廷年号也。且王者制为年号，原以示便于天下，后世共称。虽记载一切，不以为亵，无所避也。即如年号地，年号钱，宋明称年号随意割取一字。钱氏亦尝历举之，而不言其非，乃独不满于程子之为明道，何耶？夫一县一州一府，国家所驭之地耳，年号之钱，为民间交易之需耳，年号之甚至磁铜玉石，凡在琐细玩好，辄各有年号款识。故称其物者，即有以年号呼之曰某某磁某某炉之类，曾不闻有列禁。况人为万物之灵，士为四民之首，朝廷得一巨儒，格物穷理传述着撰，即朝廷之幸，并天下后世之福，是即冠以某王年号，亦所以明某王之得有其人，而天下后世之赖有其人也。是正以公称称之者，公之朝廷天下后世也，私云乎哉？钱氏博洽宏通，时有卓识，而于明道之议，得毋邻于曲谨？夫为臣子者，恭慎为尚；而自古圣王，又无贵曲谨之士焉。程颢字伯淳，弟颐字正叔
程子曰「天道甚大，安可以一人之故，妄意窥测？如曰颜何为而夭，跖何为而寿，皆指一人计较天理，非知天也。」考管子宙合篇：鸟飞准绳，大人之义，苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之曰「千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。」程子之言即此义。
不羞小节而耻功名不显于天下，管仲之达也。故有鸟飞准绳之论
