问四事品第一
闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍。与大众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛分别解说其决。佛言善哉善哉天子。为世一切求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子踊跃欢喜即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作坚强得不怯弱。何谓菩萨得无能及最禑之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得智慧。何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教导利一切。何谓菩萨得不可及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不可逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育一切。何谓菩萨得吉祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。何谓菩萨得应所乏饶益一切。何谓菩萨得为一切世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行功德而不可尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已默然。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过度于世人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱生死。谛听谛受。佛当为汝解说其义。踰于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。何等为四。一者以善权方便入于智慧而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神通晓知所有。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时歌颂而言
坚住于权方便 已见慧智无底
普弘广行大哀 慈护人常得脱
得义法善方便 应所报无踬碍
神通达道化之 以得是无能坏
复次天子。菩萨有四事行。所作坚强得不怯弱。何等为四。一者精进不转。二者身所行净及净他人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成就。是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。佛尔时歌颂曰
得坚住于精进 立中正无两际
常清净无垢浊 身意行口亦尔
所作为常纯淑 以是故乘佛义
于请益不厌惓 常思念于佛法
此四事法之上 是则为微妙持
若有坚住法者 便当得道行径
于内外皆已了 悉逮得道之节
在于此三处中 为法王今不久
复次天子。菩萨有四事法。得无能及最禑之福。何等为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝一切令发道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。应是事者所作功德而无恚怒。四者心念于道而无懈怠。是为四事菩萨得无能及最禑之福。佛尔时歌颂言
用智慧度无极 教导于解黠者
便以等住于道 则恒以是道心
广劝勉于众人 皆使令发道意
于三品而不转 若有应于是者
便为合于道义 其一切诸所作
是功德遂当办 稍得依近于道
复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。何等为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知一切法因缘所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护一切。四者远离爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时歌颂言
所作常以慧 不佷不自从
信用律方便 所见而不受
是法为以空 终不舍离人
行过诸所欲 内外为已净
如是最上法 四事之所立
便得智无碍 慧度于无极
复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得智慧。何等为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者一切所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。佛尔时歌颂言
常求深学 闻不厌足 审观法义
应所欲教 已得总持 自以意说
不复从人 有所启受 所作若梦
及野马幻 视一切法 痴分如是
其所修设 而不坏法 一发净意
便弃苦痛 如是法品 甚为殊杰
是经尊特 常当亲近 去离冥尘
而得慧明 游于三世 譬如日光
复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言
已得于总持 所闻而不忘
语报坚诸问 皆断众狐疑
大哀广教授 一切无所有
神通为已达 魔欲不能制
如是四事法 则为应菩萨
于是无恐畏 在众住不惧
复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言
虽欲多闻法 不听采其义
无闻亦无力 因义是其要
三界诸音声 皆非正道行
响等譬如称 知义亦如是
于是得闻听 观受奉其义
无使身自行 彼说闻欢喜
其义最第一 法寂无愦义
用是深法行 禀承敬其义
复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时歌颂言
在于大城 常处其中 因其黠慧
而为说法 住身大会 建立众人
淫放逸中 为现无常 会于大祠
彼我等佐 因祠劝助 用已觉故
与无有俱 常念舍离 心常愿求
处在空闲
复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言
身更诸苦痛 道意终不转
得闻入法要 是则大导师
心口有所许 身行亦如言
习诸空无慧 入众智黠法
奉行如法教 得离淫怒痴
不懈不中止 无恚亦无懊
十方称名誉 歌叹其功德
若应顺此教 法慧无过者
复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰
教授于人 令受空要 调心止欲
得住泥曰 有德至尊 及大神足
以法布施 示人觉乘 所为已具
至于道心 于众立人 使至大乘
常求于法 便合义力 为众说法
亦不增减
复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言
日修梵行 以自兴立 常乐空闲
处于清净 已入深法 便至于道
身心平等 自致得慧 已合如是
于行如等 于五神通 为已得达
飞到十方 住诸佛前 多所育养
于一切人
复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。何等为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三宝精进不绝常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时歌颂言
空无思想住 建立道四禅
常以无极哀 令众安入义
其于法宝贯 不截亦不断
应诸度无极 则是权所引
意尊无能坏 坚住而不动
一切诸四魔 皆悉为之伏
遍见众庶人 在魔罗网中
示于泥洹道 皆令发是乘
复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不可逮。何等为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念一切便得合法议。四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不可逮。佛尔时歌颂言
意常思惟 入于空法 放舍非义
常合正义 已入是念 忧劳一切
得深远智 则意之最 得调刚强
开伏曚冥 令发起意 立摩诃衍
神通之智 皆为已办 得智深远
不可逮觉
复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。何等为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养一切。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时歌颂言
若有利及名誉 便已得一切乐
有如是称叹者 心亦不以为喜
若无利无名苦 有智者不以忧
如莲华无沾污 于世行亦如是
若受阴用是义 以将护养一切
已能灭尽诸阴 计念之若如幻
于世行随其法 不为俗所沾污
令一切得乐义 以戒德为涂香
复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。何等为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时歌颂言
是身亦非身 是人亦非人
法静亦如是 慧亦无欲着
复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。何等为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时歌颂言
神通已为达 其慧无挂碍
辩智常如此 本愿毕清净
已知见人根 如应为说法
听者辄闻受 不疑怪泥洹
复次天子。菩萨有四事行。得入脱门在生死中不与色欲会。何等为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸着行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育一切。四者得沤和拘舍罗以智慧示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。佛尔时歌颂言
已得空于聚 系囚即解脱
已立于无想 度诸想着行
已得于无愿 安详和定隐
随众所生处 将育于一切
权慧开化人 则住度脱门
具足以时入 不止无色界
复次天子。菩萨有四事行。得奇特方便降伏贡高。何等为四。一者普视悉见知诸法界。二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得奇特方便降伏贡高。佛尔时歌颂言
普察悉见知 一切诸法界
终无偏恨心 所视悉平等
至于身之本 处欲而自在
已知殊特便 以权应而说
一切无所习 诸法皆灭度
不生无所趣 所有为都尽
不慢不自大 降伏诸贡高
一切以巧智 皆使入泥洹
复次天子。菩萨有四事行。得因缘方便知诸所作。何等为四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博学成大智因此便致是。四者止观离生死因此便致是。是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。佛尔时歌颂言
布施得豪富 缘是则果报
持戒生天上 缘是则果报
博闻慧无欲 缘是则果报
道观无识着 缘是则果报
复次天子。菩萨有四事行。得律方便离诸所见。何等为四。一者在有常中心得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及生死本。乃从十二因缘合会生。其已见知不作是事。四者视诸起灭及生死灭。乃从十二因缘离散灭。其已见知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律方便离诸所见。佛尔时歌颂言
见计有常者 为示无常事
在于无常中 为现中正法
若为一切人 广说因缘意
其闻十二事 心普得清净
一切诸十方 世尊所可说
痴为生死本 上下从是起
诸可所起者 亦终不复灭
因缘皆已尽 不与十二会
复次天子。菩萨有四事行。得善权方便长育一切。何等为四。一者一切人是我所皆为示现其道。二者所作功德而不厌足。三者住于生死无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权方便长育一切。佛尔时歌颂言
坚于一切人 使住于道觉
诸所作功德 不念欲中止
在于生死中 而为求灭度
如其所好乐 因是而济脱
心意常当念 亲近于是法
善权方便故 都以晓了知
恒志在养护 无数诸人民
揽持一切智 皆使疾逮得
复次天子。菩萨有四事行。得吉祥愿身意清净。何等为四。一者无悭贪。二者施不择时与。三者坚于戒。四者身意所作常愿于道。是为四事菩萨得吉祥愿身意清净。佛尔时歌颂言
心质朴不悭 持戒净无瑕
坚住而不动 譬如须弥山
身意之所作 常愿于觉乘
今得吉祥应 如是得不久
复次天子。菩萨有四事行。得忍辱力心无恚怒。何等为四。一者待遇一切人如父母爱其子。亦如自身无异。二者若得苦痛挝捶割剥。计无有身而不愁忧。三者已得解空离诸所见。四者身所行恶常自责悔。他人所作见而不证。是为四事菩萨得忍辱力心无恚怒。佛尔时歌颂言
视一切如身 若父母爱子
常持大慈意 照育诸人民
若有起恨心 则觉随而灭
已解了于空 能为第一忍
若身有短恶 常深自责悔
及见他瑕秽 终不证其阙
一切诸人民 吾当尽度脱
在于夜梦中 未曾起恚心
复次天子。菩萨有四事行。得波罗蜜度于彼岸。何等为四。一者所作福无央数。二者所作慧无有限。三者以一波罗蜜满诸度无极。四者发意作功德不求余但愿一切智。是为四事菩萨得波罗蜜度于彼岸。佛尔时歌颂言
所作福无厌足 如众流归于海
修智慧无限量 已得住于佛乘
则持一度无极 满足诸波罗蜜
凡发意所作为 常愿求于正道
已得度于彼岸 诸度无极亦尔
则便入泥洹城 如是得不为难
复次天子。菩萨有四事行。得应所乏饶益一切。何等为四。一者有无尽宝藏。二者有无穷法教。三者神通为已达。四者心平等譬如地。是为四事菩萨得应所乏饶益一切。佛尔时歌颂言
其福藏无有尽 法教化亦无穷
神通智达无碍 心平等其若地
如是法难称量 已于道而得住
如是者多饶益 便疾得至于佛
复次天子。菩萨有四事行。得为一切世人所敬。何等为四。一者行四梵行。二者行四恩救摄一切。三者有四谛慧。四者得四无所挂碍一义二法三次第均四报答。是为四事菩萨得为一切世人所敬。佛尔时歌颂言
如梵住行四净 常乐施于四恩
已得有四谛慧 用供养一切人
因是恩已得度 应教授而说法
以恩行合会人 用是故见敬爱
复次天子。菩萨有四事行。而得智黠为人所誉。何等为四。一者多闻具足不犯于戒得无所疑。二者已得乐止安而无害。三者已得寂寞诸根便定。四者自身已得安隐而无所贪所作不自侵悉逮见知。是为四事菩萨而得智黠为人所誉。佛尔时歌颂言
闻已具便受持 以自戒度彼岸
如是者无所疑 得乐止安隐处
已止宿在空闲 则诸根用寂定
身已安无所贪 悉逮见诸自侵
复次天子。菩萨有四事行。所作功德而不可尽。何等为四。一者已信得丰饶。二者已精进得丰饶。三者以大哀得丰饶。四者所作功德但愿大乘。是为四事菩萨所作功德而不可尽。佛尔时歌颂言
已信得坚住 无能动摇者
常修精进行 从是得大力
无尽之大慈 及与无极哀
常为一切人 行于广大道
以如是之故 得无尽功德
稍稍复增益 遂至不可量
如月盛满时 净好无瑕秽
常在众星中 其明无能蔽
复次天子。菩萨有四事行。坚其本要会得至佛。何等为四。一者如口所言身意不异。二者已受持要。三者心已安隐得住于道。四者意得坚强若如金刚。是为四事菩萨坚其本要会得至佛。佛尔时歌颂言
口之所言 所作亦尔 若已敬爱
奉持正要 为已安住 于此道意
其身坚强 譬若金刚 如是则为
四事法行 智黠之人 常修是事
意不犹预 为已得定 已坚其要
会得至佛
复次天子。菩萨有四事行。常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四。一者得于智力而无欲力。二者得黠慧力离诸痴冥。三者心得自在不随魔教。四者为得总持随人所乐而为说法。是为四事菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。佛尔时歌颂言
已智力得勇慧 为不随爱欲力
黠慧力消痴冥 已度脱诸所见
心已尊魔皆伏 得总持应问答
教授众不自侵 已是故疾得尊
复次天子。菩萨有四事行。诸所施造辄为作师。何等为四。一者不嗔恚。二者常恭敬于人。三者不淫泆。四者意纯淑。是为四事菩萨诸所施造辄为作师。佛尔时歌颂言
心念无淫恚 常住于恭敬
纯淑得至道 为师敷要慧
造匠众方便 于世世之上
世人咸归仰 一切头面礼
复次天子。菩萨有四事行。总持众事无所不了。何等为四。一者已通于智。于智中游无所不过。二者所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞。三者皆已离诸无功德法。四者皆已得诸功德正法即便逮得世雄印。是为四事菩萨总持众事无所不了。佛尔时歌颂言
神通为已达 飞行净众尘
其智甚广大 普等如虚空
一切诸如来 皆见闻其音
报答悉满足 其音无缺减
诸非功德业 为已悉远离
爱庆得吉祥 立诸功德本
已住如此者 为能光是法
于是功德中 皆无自侵者
佛说此四事章句言时。万二千人发无上正真道意。五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动。其大光明无所不照
此经。第十九幅末二行。人发无上正真道意之下。五千菩萨之上。丹本有为转法轮甘教慈教。乃至于泥越行永不泥越等。凡三十八行。宋本可五十行经。详其文相。首尾疣赘。皆不稳当。捡之即是下文。宋本第三卷丹本下卷。分别品第八之末文耳。丹本重安于此。错矣。故不添之。请详其致
