第一节 友谊与爰情的联系与区别
青年时期是情感体验十分丰富的时期。友谊和爱情就是这个时期情感世界的重要体现。正确地认识和处理友谊、爱情方面的问题，是青年社会化的重要内容，也是关系到能否顺利度过大学阶段的重要问题。
正确地认识和处理友谊和爱情方面的问题，首先要认识友谊和爱情的内涵及其区别。
一、友谊及其意义
1.什么是友谊
友谊是人与人之间在互相尊重、互相信赖的基础上建立的一种纯洁而美好的情谊。友谊既存在于同性之间，也存在于异性之间。这种朋友间良好的交情，是除了家庭和亲戚关系之外的最重要的人际关系。真正的友谊，不但存在利益和思想的一致，而且要求情感上的相互依恋。它是建立在理想、志趣、气质等一致的基础之上的。
友谊在人们的精神生活中占据重要地位。人不能没有朋友，不能没有友谊。古今中外，人人都需要和珍惜友谊，都渴望结交真正的朋友。科学家爱因斯坦说过世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心都很正直、严正的朋友。“科学家达尔文也高度评价友谊讲到名望、享乐、财富等，如果拿来与友谊的热情相比，这一切都只不过是尘土而已。”
在人类历史上，留下了许多高尚情谊的范例。春秋时期的琴师伯牙与钟子期志趣相投，心灵相通，结为“知音”，留下“高山流水”之赞誉。战国时期赵国的名将廉颇自恃战功，曾不服蔺相如以口舌之功而居上位，欲加凌辱，醒悟后知错改错，主动背负荆条、上门请罪，结下了将相和的友情，传为“负荆请罪”的美谈。三国时期的刘备、关羽、张飞，由于志向一致，在桃园结拜为兄弟，相互信任和体谅，终成大业，世传“桃园三结义”。唐朝的著名诗人李白和杜甫，志趣相投，互相敬佩，结下了真挚的友谊，“醉卧秋共被，携手日同行”，被后人千古传诵。鲁迅与瞿秋白在艰苦的环境里结下了深厚的友谊，鲁迅曾手书清朝诗人何瓦琴的诗句“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”赠送给瞿秋白，足见知己之情。在国际共产主义运动史上，革命导师马克思与恩格斯的友谊更是进步入类的楷模。他们互相体谅、互相支持、互相爱护，真诚合作、共创大业，成为无产阶级高尚友谊的典型。正如列宁所指出的，马克思和恩格斯的友谊“超过了一切古老的传说中的最动人的友谊的故事”。
大学生在进入新的学习和生活环境之后，尽快建立新的友谊关系，是其归属感和稳定情绪的直接需要。只有结交了朋友，才能获得新的情感交流和寄托的可能。
2.友谊的意义
只有认识友谊的意义，才能更加自觉地建立和珍惜真挚的友谊。友谊对于青年大学生的重要意义，大致可以从以下几个方面认识。
第一，满足大学生的归属感，稳定情绪，进行正常的学习和生活。大学的新生，由于社会经验的欠缺，环境的陌生，需要尽快找到归属感，才能安定下来。友谊的建立，就能够满足这些要求，使得大学生在思想感情上建立寄托，尽快在新的环境里扎下根，开始新的生活。
第二，丰富青年感情世界，发展高尚的情操。友谊是一种感情的互相给予。在友谊的真诚交往过程中，有利于青年大学生体验人生，懂得关心他人、尊重他人，从而形成高尚的情操。
第三，使道德情感向社会扩展，把个人与他人和社会的命运连接起来，增强社会责任感。友谊的建立，自然扩大了高尚情感施加的范围。随着友谊的扩大和不断深化，就会引导大学生深入思考人生和社会的关系，通过各种社会实践的渠道，理解社会人际交往的原则，增加社会责任感。
第四，给人的生活和进步以动力。友谊的建立，使人在互相信任和帮助的过程中得到生活的参照和前进的指示，得到真诚的激励和智慧的启发，从而转化为强大的动力。同时，在共同进步的过程中，能够产生互相带动、互相学习的良好环境。
3.结交朋友的选择
友谊的意义，是在真正的朋友之间实现的。选择不同的朋友，就会使自己接受不同的影响。“近朱者赤，近墨者黑。”这就要求青年大学生在建立友谊的过程中要注意进行选择，多结交益友，少结交“泛友”，不结交损友。
人们寻找朋友的动机是多样的，但共同的一点是为了使自己受益。有的寻找比自己水平高的人做朋友，是为了获得帮助和提高；有的寻找有人格评价能力并直言相告的人做朋友，是为了把朋友当作一面镜子，在其中看到自己的形象，确立更准确的自我评价；有的寻找深刻理解自己内心世界的人做朋友，是为了倾诉衷肠，缓解和平衡自己的情绪；有的寻找具有积极生活态度的人做朋友，是为了得到真诚的鼓励，增强生活的信心和力量。
人们寻找朋友的出发点一般都是好的，但寻找什么样的人做朋友，才能真正成为益友呢？这就要进行科学的选择。孔子说过：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”只有同正直的人、诚信的人、见闻广博的人交朋友，才会对自己的学习和成长有好处；反之，同逢迎谄媚、阿谀奉承、心术不正的人交朋友，就会对自己有害。
结交益友是提高自身素质的捷径。在选择朋友的时候，要注重选择相对于自己有一定的优势的人，这样才能使自己在交往中不断得到帮助和提高。这些优势主要体现在以下四方面。第一，生活态度积极，内心世界丰富，对同志有爱心，精神高尚，品格宽容。这样的人能够爱护别人，但不会把自己的意见强加于人。在自己遇到困难的时候，能够热情相助，决不会幸灾乐祸或落井下石。第二，谦虚谨慎，不炫耀自己，但能够自立，不去迎合某种潮流。这种人能够提供给自己客观公正、经得起历史检验的意见和主张，成为自己决策的好参谋。第三，勇于探索，敢于坚持真理，在失败面前沉着冷静、不失常态。这是有自尊、有骨气的人。他们成功了，不会居功自傲，失败了不会嫁祸于人。与这样的人相处，有可靠的安全感。第四，热爱生活，有幽默感。他们懂得如何与别人一起享受快乐和生活，在困难和曲折过程中也能够令人眼界开阔，信心百倍，而且富于生活的情趣。这样的朋友，就是益友，就是我们应该选择的朋友。
二、爱情的本质及其基本特征
1.什么是爱情
爱情的本质是男女之间基于一定的物质条件和共同的人生理想，在内心对对方的最真挚的仰慕并渴望成为终身伴侣的强烈、稳定，专一的感情。爱情要求男女双方在思想、感情、性格诸方面的和谐、共鸣，更要求共同承担责任和义务。因为，爱情的本质要求给予和承担责任。
爱情具有自然属性和社会属性两重性质。爱情有自然属性即满足人们的生理需要的一面，可以称做“性爱”；爱情还具有满足人们精神需要的一面，可以称做“情爱”。爱情就是性爱与情爱的结合。爱情产生的生理基础在于人的生物本能，但人类的爱情与动物的性欲有着本质的区别。爱情不仅源于两性间的吸引，而且是社会性感情活动的产物。人是社会化的人，产生爱情的双方都在一定的社会中生活，双方对社会、人生、共同道德观念的认识，是爱情中最本质的东西。
古今中外传诵着许多典型的爱情范例。中国古诗《孔雀东南飞》中描写的焦仲卿与刘兰芝的爱情，真挚忠诚，敢于与阻碍纯真爱情的势力做斗争，男女双双殉情，化做孔雀东南飞。梁山伯与祝英台的故事，描写了男女双方从两小无猜到萌发爱情，最后为了向命运抗争，先后殉情，化蝶双飞。人们熟知的外国爱情故事《罗密欧与朱丽叶》，男女恋爱的双方对爱情忠诚不渝，形成令人同情的爱情悲剧。在近代社会中，马克思与燕妮的爱情，忠贞热烈，成为人们传诵的美满的生活伴侣。这些爱情的诗篇，至今仍然被人们所敬仰，成为爱情的典范。
2.爱情的基本特征
与一般的情感相比，爱情具有自身的许多特点。认识这些特点，就能够更好地把握爱情的本义。
第一，爱情的双方都要求双方的专一性和排他性。男女一旦相爱，就会要求相互忠贞，并且排斥任何第三者亲近双方中的一方。这是现代社会爱情的突出特点。陶行之曾说：“爱之酒，甜而苦。两人喝是甘露，三人喝是酸醋。随便喝，要中毒。”这是很有道理的。
第二，爱情双方的平等性。爱情的双方互爱，互为爱情的主体。爱情双方决不存在任何依附或占有关系，也不等同于同情和怜悯的关系。
第三，情感的强烈性。爱情的双方都有亲近恋人的强烈的情感。如果遇到外界的干扰或阻挠，爱情的双方就会尽力冲破家庭和世俗观念的束缚，经过斗争，结成人生伴侣。
第四，持久性。爱情所包含的丰富感情和义务，存在于恋爱和婚后全部过程之中。这种爱情的持久性，是建立和保持婚姻关系的基础。
三、友谊与爱情的联系与区别
友谊和爱情都是人类社会生活中最美好的情感体验。但是，二者却是既有联系又有区别的两个不同的情感范畴。如果不能清楚地分辨友谊和爱情，就会引出许多不必要的误会甚至烦恼。
1.友谊与爱情的联系
友谊和爱情都是人们之间的良好感情的凝结。异性之间的友谊在一定的条件下是爱情的桥梁。在婚前，异性友谊达到一定的程度，爱情就接踵而至。但并非一切男女之间的友谊都会发展为爱情。只要不萌动性吸引的心理感受、异性友谊就会与爱情并行不悖。这里最重要的是把握友谊的适当的度。
2.友谊与爱情的区别
友谊虽然与爱情具有密切的联系，但友谅并不等于爱情。特别是对于异性之间的友谊，容易产生一种十分微妙的心理感受。
如果不能准确地区分友谊与爱情的关系，误把友谊当作爱情，就会闹出许多人际关系的纠葛。因此，需要把友谊与爱情加以区别。
首先是二者的性质和基础不同。友谊是基于同志朋友间的信赖和诚挚的友爱；爱情则基于男女双方互相倾慕、渴望结成终身伴侣的强烈的感情。前者的身份不会越出朋友的规范，后者的身份则是恋爱的对象。友谊只具备社会属性；爱情则具有生理属性和社会属性两个方面的性质。
其次，二者的包容性不同。友谊不分性别、年龄、职业和辈分，爱情必须是在同辈的、年龄相当的男女之间进行。友谊可以多多益善，爱情则具有专一和排他性，要求男女之间忠贞不贰。
再次，二者的稳定性不同。无论在婚前或婚后，爱情本身要求持久、稳定，一旦发生变化，对双方都有非同寻常的损害。友谊则灵活得多。它既可以稳定，也可能有变化，都不会导致明显的后果。
最后，二者承受的责任和义务不同。友谊只担负道德责任；爱情不但要承担道德责任，而且还要承担法律责任。由于爱情是一种强烈的感情，又是以结成终身伴侣为目的，所以在出现挫折和破裂时感情比较难于控制，要受到道德和法律双重责任的约束和保护。
第二节 友谊的获得与发展
友谊对于每一个人都是不可缺少的东西。但什么样的人能够顺利地获得友谊？这是值得思考的一个问题。在日常生活中，有些人的个性特点是有利于获得友谊的，有些个性特点则不利于获得友谊。只有自觉地认识这些个性特点，才能更好地把握自己的个性向着有利于获得友谊的方向发展。
一、有利于建立友谊的个性特点
一般说来，下列个性特点是有利于获得友谊的。
第一，尊重和关心他人，助人为乐。友谊的本质是一种感情的给予。越是高尚的精神境界，就越是能够主动地尊重人、关心人、帮助人，就越是能够获得身边人们的理解和信任。这样的人能够使周围的人产生稳定感和信赖感，友谊就自然而然地建立起来了。这样建立的友谊，也比较容易长久。
第二，平等待人，一视同仁。平等待人是一个人有较好的个人修养的表现，也是一个人密切联系群众、具有自知之明的表现。大学生活中，人们接触的交往对象都是平等的，没有上下高低的等级之分。具有平常心的人，实际上做到了把自己摆到适当的位置上，有利于得到其他人的接受。人们在社会生活和学习中，总是具有各自的许多不同的优势，也总是具有各自的许多特点。正确地认识这种客观情况，不以自己的优势凌驾于别人之上，就能够平等待人。对于那些一时有困难或不具备明显优势的人，看到发展和变化，不歧视；对于那些与自己关系一般化的人，不冷落、不傲视，这就为进一步发展更广大的友谊奠定了条件。
第三，以诚相见，作风稳健。坦诚是待人之本。对人以诚相见，心如日月，光明磊落，容易得到别人的信任。诚实坦率的人，其作风一般具有稳健的风格。稳健的风格能够使人产生稳定可靠的感觉，便于建立友谊。
第四，性格开朗，待人热情。开朗的性格是以客观地评价自己和别人为前提的，这有利于在思想感情上接纳别人，因此这是一种胸怀宽广的表现。热情待人，则是感情给予的善意体现，本身就具有强烈的吸引力。人们一般是容易接触这样的人做朋友的。鲁迅说过，一条小溪，即使浅吧，却也浅得清澈见底，令人心旷神怡；倘使一个深浅莫测的烂泥塘，谁愿意去了解它的深浅呢？这可以说明开朗、热情的性格对于友谊的积极作用。
第五，谦虚谨慎，有独立见解。谦虚谨慎是保持不断学习和上进的一种精神状态。虚怀若谷的人，能够容纳百川，也容易被别人接受。只有谦虚谨慎，才能有交流的余地，才能把人际交往引向深入。谦虚而又有独立见解，更加增强人格的魅力。这是最容易成为益友的个性。
第六，富于幽默，有审美水平。幽默的出现，在人际交往中起到善意的调节作用。幽默是对事物的本质具有深刻的观察之后，采取的非正面的表述方式。这种“内庄外谐”的风格，只有在较高审美能力的基础上才能产生。这种轻松风趣而又意味深长的个性表现，不但增加了个性的魅力，而且也会增加一个集体的凝聚力。富于幽默的个性，是智者的化身，是人们普遍接受的个性。
二、不利于建立友谊的个性特点
在人们的现实交往环境中，一般说来，下列个性特点是不利于建立友谊的。
具有这些个性特点或类似倾向的人，就要尽量避免和改造这些个性特点，使自己从这些不利的个性特点中解脱出来。
第一，利己主义，对集体缺乏责任感。利己主义表现为自私自利、损公肥私、损人利己、惟利是图等特点。这种行为特点往往受到社会舆论的谴责，被大多数人所不齿。这种人把是否对自己有利当作一切行动的出发点，不顾或损害集体和社会的利益。这种人被个人私利封闭起来了，对他人和集体缺乏责任感。这种人的个性是不利于建立友谊的。自私的个性具有天然的排他性，无法建立真正的友谊。因为，即使世界上最自私的人，也不会喜欢自己的周围充斥着自私的人。只有走出利己主义的阴影，才能享受到友谊的阳光。
第二，待人不真诚，气量狭小，猜疑心重。因为友谊是信赖和诚挚的感情，不真诚就不可能得到友谊。待人不真诚的人，在与人的交往中，容易在对方内心造成一定程度的恐惧或厌烦的感觉，从而使人拒而远之。这种不真诚的人，往往又与他们的气量狭小，猜疑心过重有关。气量狭小，容不下别人的个性，就等于排斥了一切友谊的对象。猜疑心过重，经常以最坏的恶意推测别人，既不能建立友谊，也无法维持友谊。
第三，固执己见，苛求他人，性格古怪。固执己见，实际上是思想方法方面形而上学猖獗的表现，是思维僵化、封闭的表现。这种人很难接受别人的意见，很难形成与他人的思想或感情的交流，思想上存在一个拒斥友谊的保护层。由于固执己见，往往习惯于用自己的标准去裁决别人的行为，而且不允许有任何差别和出人。这种人的心态和情绪反映是不正常的，难于被人们理解。要建立友谊，就要自觉地进行思想和性格的改造，从古怪的个性中解放出来。
第四，对人冷淡，性情暴躁。友谊是感情的给予。对人冷淡的人，其本质就是在给予别人感情方面过分吝啬。这样的人很难得到友谊。冷淡作为消极的思想情绪，本质上存在压抑的因素。一旦失控，情绪就会急剧爆发出来，显示出性情暴躁。这样的性情，容易破坏或伤害正常的人际关系，使友谊很难建立起来。
第五，狂妄自大，目中无人。这种个性特点，实际上不能平等地待人，过高地估计自己的价值，过低地估计别人的价值，是自我评价的严重偏斜。狂妄自大，就会不自觉地把可能的友谊拒斥于门外。
第六，嫉妒他人，恶语伤人。嫉妒心理是对自己追求的目标丧失信心，借对成功者的攻击来平衡自己的心情。对于脱颖而出的人进行打击或攻击，甚至恶语伤人，表面上看起来似乎是强者，也能激起少数同样心理的人的共鸣。但是，在对先进的人进行攻击和伤害的过程，也会引起周围的正直的人的警觉，得出不能与之合作共事的决定。实际上，在这方面做得越是过分，自己就会变得越是孤立。
第七，支配欲强，报复心重。这种人一般是过分主观，而且权力欲望很大的人。这种人没有平常心，只有支配欲，善于利用权力，容易奉行“顺我者昌，逆我者亡”的信条。对于不能满足自己的支配欲的人，往往进行压制、贬低、打击和报算，企图让别人永无出头之日。这种人即使得意之时，也没有真正的朋友；为了一时的利益而迎合奉承者，也是貌合神离，离心离德，不存在真诚的友谊。
了解有利于建立友谊的个性特点和不利于建立友谊的个性特点，通过比较分析，就能更加明确自己个性发展的方向，理解友谊的真谛，帮助我们更好地建立和保持真诚的友谊。
第三节 树立正确的恋爱观
一个人只有树立正确的恋爱观，才能顺利处理自己的爱情与事业，更好地实现自己的价值。这就需要对爱情有一个全面的认识。
一、爱情的基础
在现实社会中，爱情离不开一定的经济、地位、职业等外部条件。在爱情的选择和产生过程中，人们对这些条件的考虑是可以理解的。我们今天还不可能做到完全不考虑这些条件而单纯地考虑爱情。按着马克思主义的理解，只有消灭了“三大差别”之后，爱情才能超脱一切经济等外部条件的考虑，彻底地以爱情本身为基础。到那时，人们除了真心互相爱慕以外就再也不会有别的动机了。
虽然人们在现阶段不能摆脱经济等外部条件的制约，但是这些外部条件毕竟不是爱情的最主要的基础条件。爱情的深厚基础在于人的内在的素质，受到人们理想、人生价值观、道德品质等方面的影响。爱情最主要的基础具体表现为以下几个方面的人的素质条件。
第一，具有共同的人生价值观。对社会和人生的共同理解和追求，是恋爱双方相互吸引的基础条件。志同道合才能形成稳定的爱情。否则，爱情会在一定的情况下，因人生价值观不同而破裂。小说《青春之歌》描写的林道静与余永泽的爱情，无论是经济和物质条件还是个人感情的忠贞和性格的互补，都不存在问题，但是不同的人生价值观，却使他们的爱情破裂，分道扬镳。相反，出现于林道静生活中的新人物江华，完全是林道静未曾见过的人物形象，但共同的革命追求和共同的人生价值观却强烈地把他们连接在一起，产生了稳定的爱情。
第二，互相尊重。因为爱情是双方对对方的真诚仰慕和平等互爱，所以互相尊重就是这种美好感情的体现。互相尊重也是对恋爱对象整体上作肯定评价的结果。坚持互相尊重，爱情就会不断得到加深。否则，轻浮地玩弄别人的感情，或者向对方发泄情绪，就会破坏正常的爱情。
第三，心理相容，性格互补。爱情的目的是结合为稳定的婚姻关系，结成生活领域的伴侣，心理感受的一致性和个性的有利搭配就成为影响较大的一个因素。只有心理相容的人才会产生吸引力，才会走到一起。差异较大的不同个性，也能够产生爱情并结合为婚姻关系。这种不同个性往往产生更强烈的吸引力，使双方的个性都得到改善，形成性格互补型的爱情或婚姻关系。追求心理的相容和性格的互补，是重视爱情内在素质的表现。
第四，忠贞专一。爱情不同于友谊和其他密切关系的地方，就在于它具有专一性和排他性。爱情要求当事者双方都要忠贞专一。忠贞专一是爱情自身的感情要求和道德要求。这与封建主义社会条件下妇女被迫的“从一而终”有本质的不同。忠贞专一是相互的，不是单方面的；是主动的要求，而不是被动的压抑的产物。在当代，对恋爱关系的对方是否忠贞专一，是考验爱情真实性的标志。只有忠贞专一的爱情，才是有发展前途的。
二、摆正爱情的位置
爱情在青年的生活中占据十分特殊的位置，爱情在人生发展中并不能成为人追求的最高目标。“爱情至上”的观念最终会在现实生活中融化。正确地摆正爱情的位置，处理好与爱情有关的重要问题，是大学生健康成长的一个重要课题。
第一，爱情服从事业。事业是人生成功与否的主要标准。爱情与事业结合，才能有永恒的力量。当爱情与事业不可兼得的情况下，顾全事业，使爱情服从事业。社会中极少数人持有的“爱情至上”的信条是不科学的。这是不能正确处理爱情与事业、爱情与学业关系的表现。至于那种“爱江山更爱美人”的说教，明显是剥削阶级没落心态的反映。在有志者的心目中，事业总是高于爱情的。中国左翼作家柔石曾抄录了匈牙利诗人裴多菲的诗生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。此诗明确地表露了正确处理爱情与事业的关系。爱情与事业的关系不可颠倒。青年大学生正在增长知识、全面提高自身素质的重要时期，事业的宏图为人生价值的实现开辟着广阔的前景，更应该使爱情与事业结合起来，使爱情服从事业。否则，牺牲事业以求保住爱情，那么，没有事业成功支撑的爱情也是灰色的，不幸福的。
第二，提倡晚恋。大学的校园里是不提倡恋爱的。但是，大学期间却有部分学生接触到爱情问题。随着相互了解的加深，特殊机遇的出现，高年级的学生有一部分就可能进入恋爱状态。尽管如此，我们还是提倡校园里的晚恋，即低年级学生不宜谈恋爱。大学生最主要的任务是集中精力完成学业。过早地恋爱，在低年级就进入恋爱状态，由于缺乏感情的自我控制能力，就会因恋爱而影响学业。低年级的同学阅历还较少，对接触的同学或其他人缺乏必要的全面了解，过早决定恋爱关系，往往埋下日后冲突和破裂的因素。
第三，处理好“两人世界”与“大世界”的关系。把“两人世界”融人集体，取得集体的认同和同学的理解。大学生一旦进入恋爱状态，由于爱情的强烈和专一，就会很快结成关系特别密切的“两人世界”。但是，如果不能自觉地把握“两人世界”与周围集体生活“大世界”的关系，也会影响自己的健康成长。大学生的成长不允许封闭性，需要保持与更多的人交往。思想的修养，情操的升华，道德的养成，只有在大的集体中、与同学的交往中，才能实现。所以，自身的正常成长离不开“大世界”的营养，所以在处于恋爱状态时，切忌把自己的“两人世界”与周围的集体“大世界”分离开来，防止使自己的“两人世界”在集体中孤立起来的倾向。只有把“两人世界”融人集体的“大世界”，在恋爱对象密切接触的同时，注意适当地加强与周围同学的接触，才能使自己的恋爱关系得到集体的认同和理解。这可以理解为爱情的群众基础。
第四，改变恋爱不良认识。正确地对待爱情的基础，不仅需要从正面认识爱情的基础，还需要从反面吸取教训，改变当前流行的对恋爱的不良认识。
有的人容易把异性之间的好感误认为爱情。这种情况主要是当事者的一方不了解友谊与爱情的区别，过分地加重了对异性友谊内涵的理解，想入非非，不恰当地做了许多联想。一旦把自己的强烈感情向对方表白时，才发现对方没有响应的基础，弄得双方都很尴尬。情况比较严重的甚至还会陷入“单相思”的忧郁状态。爱情是青年面对的生活大事，一定要在成熟的观察和体验的基础上，才能表露。即使在有可能发展为爱情的异性友谊中，也要准确地考察对方处理友谊关系的分寸，判定是否具有了超出友谊进入爱情的根据。在这样的基础上作出的判断和选择，才能符合客观情况。
有的人出于慰藉解闷的动机而谈恋爱。这种对待爱情的态度是极不慎重的。爱情决不是一般的聊天解闷的手段，而是由于仰慕和渴望结合为终身伴侣的强烈感情。企图以此为慰藉，最终会惹出许多想象不到的麻烦和难以处理的是非，结果造成更大的苦恼。
有的人出于从众心理而谈恋爱。看到自己周围的人大多谈恋爱，自己也以“随大流”的想法谈恋爱，这同样是对待爱情的不慎重。甚至有人认为，有了恋爱对象，在人们面前有面子，否则就觉得没有面子。这种为了面子谈恋爱，纯粹出于虚荣心。恋人不是人际交往中的装饰品，更不是给人看的摆设。这种想法，实质上是在内心深处对恋爱对象的不尊重，真相一旦被对方发现，就没有“面子”了。
有的人把恋爱、婚姻看作两回事。这是近年来新出现的一种处世哲学。持这种观点的人，阉割了爱情的完整的内涵，把恋爱当作享乐的一种手段，又把婚姻看得与感情无缘。这是所谓的“婚姻是爱情的坟墓”那句错误说法的再版。可以断言，在这样的思想基础上建立的爱情是不真实的，这样的婚姻也是不幸福的。
三、爱情的社会性、阶级性和民族性
1.爱情的社会性
不同的社会形态条件下，爱情内涵和状况不同。在奴隶社会，奴隶被当成“会说话的畜生”，任由奴隶主生杀支配，不允许他们有正常的爱情和婚姻。在封建主义社会，人身依附的关系和一整套的封建伦理道德使得人们不能自主恋爱，盛行父母包办婚姻和强制婚姻，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，从一而终。在所谓门当户对的封建等级观念下，就由父母之间指腹为亲，或在童稚时期订婚，称“娃娃亲”。在以上这两个剥削阶级社会，奴隶主或农奴主还享有“初夜权”，以此霸占奴隶或农奴的新婚妻子。在资本主义社会，爱情和婚姻都被浸人利己主义的冰水之中，像商品一样进入交换。资产阶级分子利用金钱的力量，不但以支配无产者的妻子儿女为满足，除了正式的卖淫供他们享用之外，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。作为资产阶级社会的另一面，则是大量的无产者的被迫独居和被迫卖淫。
社会主义社会是人类历史上对于绝大多数人最人道的社会。社会主义社会虽然在经济文化比较落后的基础上起步，虽然也有缺点和曲折，但是，对于占人口95%以上的人民来说，它赋予了人们前所未有的人格尊严，第一次真正享受到平等的社会地位。它消灭了旧社会的一切陈规陋习和卖淫等社会弊端。爱情第一次在社会主义国家展示最圣洁和幸福的生命之花。自由平等的恋爱，婚姻自主，第一次受到法律的保护。这是应该珍惜的。因此谈论爱情，不能脱离它所在的社会形态，爱情也是历史的、具体的。
2.爱情的阶级性
爱情在阶级社会表现为阶级性。在一般的情况下，完整的爱情只能在同一个阶级的范围里才有可能。剥削阶级有时也会占有劳动阶层的人为妻、为妾，但那种婚姻关系中，当事者之间只有生物性的性爱，没有社会性的情爱。在20世纪30年代，资产阶级文人宣扬抽象的人性，说无论什么阶级的人性都是一样的，都有喜怒哀乐和恋爱。当时鲁迅就驳斥说：“穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民；大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”
资产阶级把金钱视为爱情婚姻的惟一纽带。在资产阶级制造的“笑贫不笑娼”的社会氛围中，爱情和婚姻成为金钱买卖的商品，使爱情带上浓厚的阶级性。直到今天，在社会主义国家搞市场经济的氛围中，仍然有资产阶级思想的俘虏们妄图恢复昔日剥削阶级的天堂，卖淫嫖娼等色情服务的重新泛滥，足应引起正直的人们警觉。
3.爱情的民族性
爱情的民族差异性也是不容忽视的。不同的民族习惯和价值观使各民族在婚恋表达方式上具有浓厚的民族色彩。黎族的“三月三”节日，男女青年白天对歌，入夜跳舞、幽会，通过这样的活动确定爱情。白族的“三月街”，青年男女择侣觅偶，对歌定情。由于民族习俗的不同，在云南的永宁地区的纳西族人，实行自愿结合的望门居的“阿注婚姻”，属于对偶婚的前身。在景颇、黎、彝、傈僳族等族的居住区，至今还设有允许青年男女婚前性自由的活动场所“公房”，“公房”里的活动，一律不受舆论非议。湘黔一侧侗、苗、瑶族的居住区，时兴“行歌坐夜”，未婚男女青年，利用劳动之余的时间，对唱情歌，交流感情，双方情笃时，便换物定情。这些恋爱和婚俗，带有浓郁的地方民族色彩，是其他地区的居民无法模仿的。
第四节 恋爱与道德
因为爱情关系涉及道德和法律方面的责任和义务，所以，在恋爱过程中要提出道德的要求。
一、恋爱的道德要求
第一，爱情要专一，交往要坦诚。爱情的对象要专一，这是尊重对方、尊重自己的表现，也是自己坦诚人格的体现。爱情的专一性与旧社会束缚妇女的“从一而终”根本不同。在恋爱自由、人际关系平等的社会里，社会舆论谴责在爱情上朝秦暮楚、见异思迁的行为。在爱情的交往中，更不允许采用欺骗手段。那种视爱情为儿戏，或保持多头恋情的行为，是玩弄他人的感情，是不道德的。在爱情方面忠贞专一的人是受舆论赞扬的。
第二，表达和接受爱情要慎重。爱情是青年时期和人一生的大事，对人生的其他方面影响甚大，所以表达爱情和接受爱情要慎重。慎重的表达爱情是对对方的尊重，慎重地接受爱情也是对对方的尊重。慎重体现了对自己和对方的负责。在爱情生活中要把握好感情与理智的关系，决不能让感情冲破理智的堤防。丧失理智的热烈，会烧毁自己的心灵，导致精神的堕落。
第三，爱情行为要文明。爱情是男女之间强烈的感情，特别是青年男女，由于年轻气盛，感情抑制力不强，更需要注意爱情行为的文明。在各种不同的场合，感情表达要适度，要照顾到民族文化接受的特点和程度。在爱情的表达方式上，中华民族的优秀文化传统在当代提倡热烈、含蓄、谦恭、端庄、委婉细腻、内涵隐秀的风格。
第四，择偶要重内在的美。外在的美是人们喜欢的，但它毕竟是表面的、肤浅的、易变的。只有内在的修养的美、品德的美，才是深刻的、持久的。因此，在爱情问题的考虑和选择中，应该把思想道德修养的状况放在首位，适当考虑其他因素。如果专注外在的因素，最终会因追求差异太大而破裂，给人以精神打击。
二、经得起失恋的考验
恋爱时期双方仍然有进行考察和选择的权利。任何人不能强迫对方服从自己。恋爱不可能都是一次成功的。在恋爱的过程中，由于来自社会方面的压力或当事者心理和精神因素，恋爱的某一方作出中断爱情过程的决定，另一方就感受到失去恋爱对象的痛苦体验。这种失恋的现象是不足为奇的。一旦失恋，就要特别注意保持积极的生活态度和高尚的道德自律。争取做到以下几点，就能够顺利地度过失恋的苦恼，汲取更大的动力，促进自身的发展和成长。
第一，失恋不失德。在真诚的恋爱过程中，双方互相表达的一般是高尚的情感和道德状态。如果对方提出中断恋情，是各种主客观因素综合作用而发生变异的结果，无论提出中断恋情的一方出于什么样的原因和目的，同样要尊重对方的选择和决定。既然互相存在过良好的感情经历，就不应该否定或打碎这种事实。希望别人过得更好，尊重对方的选择，是对自己的未来充满自信的表现，也是良好道德素质的体现。即使自己认为对方在感情上有对不住自己的地方，也不能转爱为恨，更不能超出道德规范进行报复。各自走好自己的人生之路，社会总会对各种不同的人格作出公平的裁决。
第二，失恋不失态。在失恋的过程发生后，特别需要保持积极的生活态度，不能消极颓废，更不能失去常态。失恋意味着自己追求的目标暂时消失，一般容易深感痛苦，对周围的事物失去兴趣和正常的感受。失恋者内心容易苦苦思索恋爱的过程和失恋的原因，想找到失恋的明确答案。这种反复的思索和感情的折磨实际上严重损害着失恋者的身心，如果不能自拔，将会出现失态的现象。这个时期应该考虑的问题是自己能不能从消极的情绪和状态中超越出来；是把自己当成一次恋爱过程的牺牲品，还是争取未来更好前景的强者；是做担起国家和社会重担的接班人，还是在儿女情长中断送自己的前程。具有坚强意志的人应能够顺利度过失恋的痛苦时期，尽快振奋自己的情绪，重新调整自己的生活节奏，积极地投入新的生活阶段。
第三，失恋不失学。失恋的冲击是客观的，但是不能因为失恋而赌误正常的学业。学生的主要任务是学习。我们是为了学习和掌握科学理论或科学技术等为人民服务的本领走进大学的，不是为了成功地解决恋爱问题走进大学的，恋爱的曲折或损失，完全可以在学业上得到补偿。失恋更应该补上自己损失的学业，把充裕的时间用于学习。这才是正确的选择。
第四，失恋不失命。在失恋的人们中出现过极少数经不起失恋的冲击，以死殉情或以死解脱的现象。这是对爱情绝望、对自己彻底失去信心的表现。这样做表明没有摆正爱情的位置，同时也说明不了解爱情的真谛。爱情需要双方相互之间的心甘情愿，勉强的结合、貌合神离的关系，只能增加入的苦恼。同时，爱情与生命不同，生命对于任何人只能有一次，而爱情却是可以在合适的条件下再生的。天涯何处无芳草？只要珍惜生命的价值，真正的爱情自然会来到面前。自觉地经受失恋的考验，就会获得比常人更加坚强的意志，获得更加美好的明天。
第五节 思考题
1.什么是友谊？什么是爱情？
2.怎样获得友谊？
3.恋爱应遵守哪些道德原则？
4.怎样处理爱情与事业的关系？
