120
世上处处有麻雀而少鸿鹄。越是弱小者，越有生命力。
121
卑贱者赞美卑贱者，是自欺欺人；高贵者赞美卑贱者，是愚弄别人。
122
利已是么，利他是仁。最大限度的利他，才是最大限度的利己。所以，我们应该提倡，我为人人，人人为我。
123
对神的信仰，是对人的否定。信仰越虔诚的人，越不像人。对别人的崇拜，则是对自我的篾视。对别人崇拜得五体投地的人，连人也算不上了。
124
没有超人的民族是卑微的，超人永远是民族强大的象征。秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，毛泽东是中国的超人。他们照亮了中国的星空。
125
伟人如山，有多大的阳面，就有多大的阴面。
126
深深的内疚，比重重的鞭笞更痛苦。内疚是良心的鞭子。
127
人对痛苦很敏感，而对幸福却麻木。痛苦总是很现实，幸福总是很虚幻。幸福总是扮演着诱惑者的形象，仿佛就在眼前，但你却总是抓不到它。
128
权，是手中的木棒，它可以让人产生畏惧，也可以增强你的进攻能力。
129
人是神性和兽性的结合体。道德的作用在于限制兽性，张扬神性。
130
义有大小。用小义看伟人，伟人都是罪犯。用大义看伟人，伟人都是大德之人。
131
富有激情的人，是最有活力和创造力的人。最温情的人，一定是最善良的人。最无情的人要么是最深情的人，要么是死人。无情的人狠毒那一定是深情变态。
132
由消极而悲观，由悲观而虚无，是精神上的堕落。
133
看破红尘，宁静淡泊，心静如水，是精神上的升华。
134
快乐让人满足，痛苦让人深刻。多愁善感则一种病态。
135
没有追求的人，会感到百无聊赖，百无聊赖的人，会感到人活着没意思。感到人活着没意思的人，就是虚无主义者。虚无主义者是最无可救药的人。
136
人的创造力来源于人生命力；人生命力来源于人的兽性，包括性的涌流和漫溢。对于艺术来说，艺术创造不是道德的体现，而是生命力的展示。艺术的灵感大都由邪念而生。邪念生成艺术，就如虫子变蝶，升华为美和崇高。
137
顾恺之倒吃甘蔗，渐人佳境，乃是逆向思维。生活中能经常逆向思维的人，一定是富有个性和创造性的人。
138
禅，是中国化的佛。禅是生活，是实践。禅的精神是通过静虑达到顿悟，从而使人彻底认识自我，回归自我。其终极目标是通过透视自己的真实本质窥破生死，达到梵我如一的境界。
139
中国的佛很有点占山为王的味道，名佛们各有各的“地盘”。南海普陀山是观音菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的化身处；五台山是文殊菩萨的大本营；九华山是地藏王菩萨的弘法地；浙江雁荡山则是罗汉的栖身处。
140
“空”为人道之门，即放弃世俗的诱惑而皈依佛门。但空门也离不开俗世，佛家也离不开俗人。他们还是要返世的，他们返世的方法是普渡众生。而普渡众生也是为了救自己。因为佛门可以空，但肚皮不能空。这也是“我为人人，人人为我”之体现。
141
佛经说：“布施千万恶人，不如布施一个善人；供养一千凡夫僧，不如供养一个罗汉；供养一千罗汉，不如供养一菩萨。”人之处世，也本如此。
142
但丁在《神曲》中写道：“经过我这里走进痛苦的城，经过我这里走进永恒的痛苦”。人来到这世间，就好像走进了痛苦之城，注定要承受永恒的痛苦。所以生活中有许多人能在大灾大难中顽强走过来，而在“幸福”之中却感觉不到幸福，却沉浸在过去的痛苦中不能自拔。
143
有重大创造的人，常常是兴趣广泛的人。专职的文人成不了大作家；专职的书法家也难领一代风骚。
144
人天分是有的，但决不会有天才。天才是天分加勤奋的结晶。人是有才气的，但才气才是后天的。有才气，就是有悟性。悟性高的人才气就高。人要有悟性，就必须博学之，深思之。博学多思，就会养成一种对事物的敏锐的观察力、理解力和判断力。有了这种“力”，也就有了悟性和才气。
145
凡成大事业者，必有大胸襟，大气魄，大眼界，只有胸如海阔，志比天高，才能胸罗万有，吐纳天地，气吞万里。
146
中国文化是种传承文化，反叛之，则为大逆；西方文化是种“革命”文化，反叛之，则为自然。所以，中国文化少创新，祖孙三代一副脸孔；西方文化多创造，师徒之间品格迥然。
147
中国文化基本上可以称之为现实文化，它的主调是关注社会关注人生的。春秋战国的诸子百家、汉魏各家的文章诗赋，韩柳欧苏的散文作品，程朱陆王的心性义理，贵族屈原的不懈求索，樵夫惠能的人生顿悟……都是世道人心的真切反映。
148
历史上创造文化的人是可贵的，整理传播文化的人同样可敬。孔子编辑古籍，有教无类，刘向校理众书、编目提要，郑玄博古知今、遍注群经，孔颖达编“五经正义”，朱熹从事“四书集注”……他们心志不移地整理传播中国文化，使之发扬光大，使中国文化薪火相传，同样是一种伟大的事业。
149
中国文化的伟大，不仅仅体现在书籍里，还表现在各个方面：朴素生动的陶文化，刚健恢弘的铜文化，温润高洁的玉文化，细致优秀的瓷文化……无一不是中华民族伟大智慧的结晶，无一不透出惊天动地、泣鬼神的艺术特质。
150
世界的冲突，从本质是一种文化的冲突。文化背景不同，观念就不同，思维方式就不同。中国人习以为常的，美国人感到莫名其妙；美国人司空见惯的，国中人则以为大逆不道。避免冲突的最好的方法是沟通和交流。
151
美国人有句口头禅：“美国人的金钱在犹太人的口袋里，美国人的智慧在中国人的头脑中。”美国人的厉害却把有钱的犹太人和有智慧的中国人笼到自己的网中。
152
羡慕和嫉妒只出现同一时期的同一行当最相近的人中间。一个艺术家从来不羡慕从政者的权位；一个巨商也不会因为一个艺术的水平是一流而羡慕地要死。一个夸耀捡垃圾的人能干的人，这个人也必定是捡垃圾的。黑道上的人的最大危险一定来自黑道。我把这种现象称之为“近距离效应”。
153
批评人前先夸人，就像理发师给人刮脸前先涂肥皂水。既不给人痛苦，还能解决问题。
154
常常感到满足和快乐的人不是最贫穷的人，也不是最富有的人，而多是脱离的贫困而渐渐走向富足的人。这类“中间人”的“幸福指数”最高。
155
一切的艺术和创造都是生命力的外现。一个人失去了创造力，是生命力衰竭的表现；一个民族失去了创造力，是这个民族即将衰亡的前兆。
156
自私是人的本性；爱心是人的德性。儒家思想的可贵，就在于它的一切思想的出发点都是由私而公的。比如：“己勿所好，勿施于人。”比如：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”比如：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”
157
官场、商场处处玄机，处处陷阱。人处其中，必如诗云：“战战兢兢，如履深渊，如履薄冰。”
158
孔夫子是“博爱”的最早倡导者。一部《孝经》就是“博爱”的宣言。
159
当今的农村，不幸的家庭的不幸，其根源是“两缺”：缺钱，缺孝。
160
孔子不愧为人类的至圣先师，2000年前就提出：“天地之性，人为贵。”这是人本观念，至到今天，我们才引起重视。
161
孔子云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”可当今社会，“悖德”、“悖礼”之人却大有人在。他们可拿千金送礼，不给父母一分；对上司毕恭毕敬，对父母则气指颐使。
162
“孝”要服从于“义”。孔子云：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义则争之。”无原则的“孝”，非孝也。
163
孔子不仅提倡“君君臣臣，父父子子”，同时也提倡“争”。国要有“争臣”，家要有“争子”，人要有“争友”。“争”者，“诤”也，为臣者敢讽谏；为子者敢于相劝；为友者敢于批评，才能利国、利家、利友。
164
爱情是灵魂中占据支配地位的激情，它常有一种触电的感觉。相爱的人在情爱中如痴如醉。当爱情降临时，一切的亲情和友情都如白开水一样，淡然无味了。
165
轻佻的女子比贤淑的女人更有诱惑力。少女的短裙比少妇的围裙迷人得多。
166
喜欢夸奖和谄媚是人天生的劣根性，所以，你想讨好一个人，不妨把你要夸赞的话，再夸张三分，五分也不妨。
167
沙漠中枯萎的千岁兰，给一滴水便迅速变绿并再次萌发；贫困的百姓，得到一点救急就感恩不尽。
168
人生和短跑极为相似。有时仅仅因十分之秒的差距，就决定一个能否成为冠军。伟大与平凡、成功与失败之间只有一线之隔。
169
爱情是沸水，喝到嘴里容易烫伤；亲情是温水，喝下去能止渴消暑。
170
谈恋爱时飞媚眼；结婚以后翻白眼；磨合期以后变青眼。
171
婚前的女人常以自己的漂亮自豪；婚后的女人常以丈夫的实力自豪。婚前的女人想的是玫瑰和公园；婚后的女人想的是白菜和住房。
172
爱情走向婚姻，有两大结晶，一是孩子，二是烦恼。可孩子常常只有一个，烦恼却常常没完没了。
173
“千锤百炼”的婚姻未必牢靠；“一蹴而就”的夫妻未必短命。婚姻专家也许被老婆折磨得遍体鳞伤。
174
对欲望和本能的过度压抑是不人道的。但如果任欲望和本能泛滥，则会导致文明和文化的馈乏。
175
柴可夫斯基说：“交响乐，只有多次聆听才能明白她的真魅力”；书法，作为中国千年相传的高雅艺术，则只有反复品味，才能感受她的无穷的魅力。
176
弥尔顿、贝多芬、帕格尼尼被称为世界文艺史上三大怪杰，居然一个是瞎子、一个是聋子、一个是哑巴！上帝像精神的生意人，总是把天才和苦难打配着出卖。
177
十岁之时，当好好学习，天天向上。二十之时，当厉兵秣马，驰骋“沙”场；三十四十，当韬光养晦，玉汝于成。五十之年，当息念休心，随缘任运；六十以降，当夕阳在山，宁静安祥。
178
每一粒克拉都是0.2克，不多也不少。人们用它作法码，衡量钻石，并因此成了钻石的重要单位。只有将克拉播进人们的心田，才会长出公平的种子。
179
世间最可怕的人，不是暴跳如雷的人，而是满怀愤怒而一言不发的人。
180
鹤立鸡群，鹤也就“鸡化”了。
181
越落后的地区，越把勤俭当成美德。但这种美德却在客观上制约了经济的发展。
182
掉在地上的东西捡起来吃，是一种节约的美德体现，但它却违背了卫生的原则。
183
十年不鸣，是为了积蓄内力，图得的是一鸣惊人。
184
后世不忘的人，是有发明创造，造福人类的人。女娲造畜，黄帝造车，仓颉造字，鲁班造锯，嫘祖教百姓养蚕造丝……他们的功业千秋铭记。
185
在一个官本位的世界上，官最有磁力。李白求山问水，只是因为求政不得；柳三变自称白衣卿相，掩不住对卿相的向往。只是不得已，才“忍把浮名，换了浅斟低唱”。
186
月亮是孤独的，地球是孤独的，太阳是孤独的，人也是孤独的。孤独与生命同在。你孤独，才能感受到真正的自我。孤独是生命的标尺：小孤独，有小感悟，大孤独，方有大境界。以“笑”而誉满全球的卓别林发出了“I STAND ALONG！”（我孤独）的心灵的呻吟。
187
没有饱尝辛酸和痛苦的人生，不是完美的人生。
188
人是一口气。先天之气，承其天赐而不可选择；后天之气，赖修养而潜移默化。气之于事业，可鼓而不可泄；气之于艺术，可凭而不可恃。
189
沉默是金。如果都沉默，金就成了一堆废铁。
190
领导批评你并不可怕；可怕的是领导无缘无故地表扬你。
191
我曾多次爬泰山，却一次也没有看到过自己曾走过的脚印。
192
生活是一道菜，好不好吃就看主人的手艺了。
193
不要追问生命的真相。真的要问，那我就告诉你：你的生命正一步步走向死亡。
194
遛狗的人也是在遛自己。不养狗的人，为了自己的健康，不妨也常遛遛自己。
195
俄国诗人叶赛宁，割断自己的血管，蘸着自己的血写他最后一首诗，直到血尽而死。他是为诗而死的真正诗人。他的诗是真正用生命写成的。
196
潇洒做官，苦心做文。
197
你要相信所有的人你就是一个傻瓜；你要任何人都不相信，同样一个傻瓜。
198
一个当官者，如果意识到自己得到的俸禄，都是民脂民膏时，他才会产生爱民之心。
199
罪恶和灾难暴露的最多的社会，未必是最坏的社会；媒体上处处莺歌燕舞的社会，未必是最理想的社会。
200
不要向比自己强的人炫耀自己，越是炫耀，强者越看不起你；不要向弱者炫耀自己，越炫耀，弱者越嫉恨你。
201
幸福和快乐的感觉，大都蕴藏在生活的细枝末节中：明媚的阳光、婆婆的绿树、美妙的音乐、可爱的笑容、可口饭菜、倾心的交流、会心的阅读……都可以让我们感受到幸福、快乐和满足。
202
下棋找高手，弄斧到班门。如果一个人始终以弱者为对手，永远不会成为有大作为的人。
203
巴尔扎克说，持续不断的劳动是人生的铁律，也是艺术的铁律。背叛这一铁律的人，将一事无成。
204
获取丰厚的物质利益，只能得到一时的快乐；对工作充满兴趣的人，会获得长久的快乐。
205
看似得来全不费工夫的成功，往往是以踏破铁鞋为前提的。
206
看似平淡无奇的生命里，往往埋藏着丰富的金矿；发挥自己的特长，经营好自己的人生，是至关重要的。
207
磨道里的驴蒙着眼睛走个不停，自以为走了千万里，其实，是在原地打转转。一生某些只从事重复劳动的人，与蒙眼驴无异矣！
208
一个能征服高山的人，往往会被鞋里的沙子征服。
205
一个小个子男人，能娶一个高个子女人做老婆，这个男人一定不简单。
206
一个对过去了如指掌，对未来洞察无爽的人，如果没能把握住瞬间即逝的现在，一切都等于零。
207
人要有三只眼，一只眼看天，一只眼看地，用第三只眼去寻梦。
208
一花见世界，一叶现宇宙，真正的好诗表现为“大无大有”，于简淡的语言隐现大干世界。
209
中国说相声，演小品，努力挖掘笑，正从一个侧面反映出我们这个民族是最缺乏笑和最不会笑的民族。
210
开始看美国人的《老鼠与猫》，总有点纳闷：怎么老鼠比猫聪明？怎么猫不把老鼠吃掉？二者的关系怎么这么暖昧？一点阶级立场都没有。现在终于明白了，美国人就是美国人，中国人就是中国人。
211
一个作家要有社会责任感，一个只关注自我，作无病呻吟状的作家，往小处说是自私，往大处讲是缺德——缺少关注社会、关注人类命运的大情怀、大道德。
212
文学是什么？文学是心灵的栖息地，是精神的灯塔，是人性的避难所。
213
文学追求什么？是美，是爱，是善。是人性之美；是人与人之问的出于生命对生命关切的爱；是人间对于正义和理想的追求，是对人生方向的求索。
214
人如果没有信仰，往往会轻易否定自己所看到和所经历的一切，而容易陷入虚无主义；而有信仰的人，会从同样的生活中发现人活着的意义，从而更积极地面对人生。
215
先锋文学是由信仰而来的对于人的精神生长的可能性的不断探问；大众文学则是把文学的先锋性探索中的精神收获以更亲切的方式奉献给大众。
216
人要升官，一要看有没有官位，二要看官位是否适合你，三要看有没有人给人说话，四要看给你说话的人分量。
217
人类的一切文明都是对自然的背叛，所以，人类的文明最终要爱到自然的严厉惩罚。人类要永久地生存在这个地球上，首先要对“文明”进行重新评价和认知。我应该对文明下这样一个定语：文明就是对自然的顺应。
218
男人总希望贤淑的女人作妻子，放浪的女人作情人。女人结婚前最易被放荡的男人所俘虏，结婚后最担心自己的男人被放荡的女人所俘虏。
219
书法中有唐法宋意晋韵之语。所谓唐法，不仅是法度，也指方法。法度是一种规范，不讲法度，就失去规范；不讲方法，不但达不到规范，更谈不上发展。因此，书法中的法最为重要，学书法者既要注重学前人之法度，更要学习创新之方法。
230
人生有许多的事情自己可以把握，有许多事情自己不能把握。我们的责任，是要努力把可以把握住的把握好。我把握不能把握的叫做“命运”，把能把握而把握住叫做“能力”。所以人不要对命运多舛叹惋，而应为能力不足常忧。
231
贾谊在《服鸟赋》中说，祸福纠缠，吉凶同域，生不足悦，死不足患，纵躯委命，乃与道具。老百姓说，好死不如赖活着。死了的宰相不如活着的狗。这两种人生态度谁更积极？
232
古人说：积跬步可以致千里，积滴水可以成江河。现代人说：简单的事情重复做，单调的事情耐心做，当成功来临的时候，挡都挡不住。由此可见，坚持的重要性。
233
儒家注重现实，道家崇尚自由，佛家讲求禅悟。故儒平易，道超脱，佛玄奥。少年时读孔孟，以求上进；失意时学黄老，以求解脱；年老时重释家，以参透人生。
234
有人说，佛的主旨是一个空字。因其空，才法力无边。空是拯救一切苦难的最后的法宝。人活世间，求的是有。求有不得，便悲从中来。当你领悟到，求有得之亦是空之后，你还有什么烦恼呢！
235
凡是成功者，都是具有积极向上的心态的人；他们不是因为成功而积极，而是因为积极才成功。
236
人无全才全能者，成功的“妙法”是：不求全线出击，唯求单线夺冠。
237
古帖是书法之“母”，不临习之，就会像没娘的孩子，“野”性十足，没有规矩。
238
林散之云：“读书真事业，磨墨静功夫”。临帖要耐得寂寞，唯其如此，方能如春园之草，不见其长，却日有所增。长此以往，就必然有花开果熟，有所成就。
239
怎样才能形成艺术个性？答日：形成艺术个性，必须拉开两个距离：一是不同于历史上任何、任何作品，与历史拉开距离；二是不同当代的任何人，任何作品，与当代拉开距离。是地地道道的“这一个”。
